Игорь Семенов
ГОРСКИЕ ЕВРЕИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА И ДАГЕСТАНА

Краем, в котором горские евреи сложились как особая этнографическая группа еврейского народа, является Восточный Кавказ - территория современных Дагестана (в составе Российской Федерации) и Азербайджанская Республика. Наименование “горские евреи” они получили в 19 веке, когда Дагестан был захвачен Россией. Тогда в официальных русских документах все кавказские народы именовались “горскими”, в том числе и те, которые жили на равнине. Не миновала эта тяжелая участь и восточнокавказских евреев, которых стали именовать горскими еще и для того, чтобы отличать их от европейских евреев, ашкеназов. В действительности же большинство дагестанских евреев жило тогда в равнинной зоне. И все-таки наименование “горские евреи” прижилось - и в обиходной речи, и в исследовательской литературе.
Сами себя горские евреи называют еуди, “иудей”, но в быту обычно используется другое самоназвание джуур - (juhur - то же, что и иранское jihud - искаженное яхуди, “иудей”). Разговорный язык - одно из персидских наречий, насыщенное словами из арамейского и древнееврейского языков.
В недавнем прошлом, еще до гражданской войны в России в 1918-1920 годах, большая часть горских евреев Дагестана жила в сельской местности - либо в чисто еврейских аулах, либо в мусульманских или христианских селах, составляя там отдельные кварталы.
Древние еврейские села обычно располагались в плодородных долинах, как правило, на открытой местности. Исключение составляли лишь некоторые из них, например, Ханджелькала (“Крепость кинжала”), защищенная не только крутыми склонам горы, на которой оно располагалось, но и крепостными стенами. Как правило, лучшей защитой дагестанских евреев являлись законы мусульманских правителей, в подданстве, которых находились жители этих сел, а также право на ношение оружия и способность постоять за себя и за свои дома.
Еврейские села предгорной зоны обычно располагались в плодородных ущельях - вдоль дорог, соединявших дагестанские высокогорья с равнинными пунктами. Как правило, жители этих селений занимались не только сельским хозяйством или ремеслами, но и торговлей. Торговля с некоторыми из дагестанских ущелий почти полностью находилась в руках евреев. Например, жители селений Араг снабжали товарами почти все аулы Курахского ущелья и Верхнего Табасарана.
С 17 века евреи стали селиться в городе Дербенде. Он был основан еще два с половиной тысячелетия назад, но свое нынешнее, персидское название (дарбанд - “(город,) запирающий проход” - между Кавказскими горами и Каспийским морем) он получил в 6 веке при персидском царе Хосрове Ануширване из династии Сасанидов. При этом царе город был перестроен, основательно укреплен. Линия его крепостных стен, начинавшаяся у берега моря, простиралась на 42 километра вглубь гор, до неприступных вершин, так что обойти город стороной вражеским армиям было практически невозможно.
Позднее Дербенд стал яблоком раздора между Арабским Халифатом и Хазарским Каганатом. Несколько раз он переходил из рук в руки. В 732 году арабы окончательно закрепились в Дербенде и сделали его своей опорой в войне с язычниками-дагестанцами. Позднее ислам проник во все уголки Дагестана, вытеснив оттуда христианство и язычество.
Неизвестно, жили ли евреи в Дербенде до мусульманского завоевания, но начиная с 8 века евреям разрешалось посещать Дербенд только в торговых целях. Впервые евреи, живущие в Дербенде, упоминаются в 1637 году, но позднее они оттуда были выселены, и только с 1798 года евреи снова стали селиться там. Численность еврейского населения там постоянно пополнялась выходцами из окрестных сел и со временем превысила 12 тысяч человек (1985 год) - больше, чем в любом другом городе Дагестана. Поэтому за Дербендом закрепилась слава самого “еврейского” города на Кавказе.
Другой дагестанский город, в котором долгое время жило много евреев, была Темир-Хан-Шура (ныне Буйнакск). В 19 веке русская военная администрация основала на этом месте крепость, право на проживание в которой получили и горские, и европейские евреи, причем вторых было больше, чем первых. Это были большей часть купцы, занимавшиеся снабжением русской армии и ремесленники, а также солдаты, выслужившие свой срок и оставшиеся на поселение в Дагестане. В 20 веке большая часть евреев-ашкеназов перебралась в другие места, а численность горских евреев увеличилась. В 1985 году, до начала широкой эмиграции советских евреев, в Буйнакске жило до 2 тысяч евреев. Ныне осталось не их городах - Каспийске, Избербаше, Хасавюрте и Кизляре жило примерно по одной тысяче горских евреев в каждом.
В 20 веке значительное число горских евреев жило также на Северном Кавказе, в основном, в городах Нальчике и Грозном. Еврейский район Нальчика, основанный еще в середине 19 века, известен как Еврейская колонка. По некоторым данным, до перестройки там жило свыше 5 тысяч горских евреев. Грозный горские евреи начали заселять в том же 19 веке. Точных данных о численности там горско-еврейского населения нет. Во время первой чеченской войны почти все еврейское население Грозного покинуло город, но некоторые все же оказались в чеченском плену.
Ныне множество горских евреев живет и в других городах Северного Кавказа - в Пятигорске, Ессентуках, Моздоке, а также в центральных городах Российской Федерации, большей частью в Москве и Санкт-Петербурге.
Всего в 1985 году в Дагестане жило около 24 тысяч горских евреев и еще около 8 тысяч в других регионах Российской Федерации. Еще около 20-30 тысяч горских евреев жило в Азербайджанской Республике, главным образом, в городах Куба и Баку (точные данные также отсутствуют, и несколько тысяч в Стране Израиля.
С началом перестройки и последовавшей за этим массовой эмиграции евреев за пределы СССР горско-еврейское население Дагестана и Северного Кавказа сильно поредело. К 2000 году в Махачкале оставалось не более тысячи горских евреев, в Дербенде - около 3 тысяч, в других дагестанских городах - не более сотни в каждом. Не все из горских евреев, покидающих Дагестан, перебираются в другие государства - многие обосновываются в Москве. Благодаря этому за последнее десятилетие численность горских евреев там сильно увеличилась.
Большая часть горских, выезжающих из России, обосновывается с Стране Израиля, меньшая - в США, Канаде и Германии. В Стране Израиля большинство горских евреев сконцентрирована в городах Хадера и Беэр-Шева.
Процесс репатриации горских евреев начался в 1970 году, когда первые из них получили от властей разрешение на выезд. С этого времени поток желающих выехать за пределы СССР постоянно нарастал, но в 1979 году, когда власти стали ограничивать выезд евреев, пошел несколько на убыль. В это же время усилиями нескольких горских евреев, приближенных к власти, начал раскручиваться тезис о том, что горские евреи - это иудаизированные иранцы - таты, которые ничего общего с евреями и, тем более, со Страной Израиля не имеют. В дагестанской печати по этому поводу был издано несколько статей, которые были восприняты горскими евреями как приказ - изменить в своих паспортах в графе об этнической принадлежности запись “горские евреи” на “таты”. Одни этому приказу подчинились, другие отказались - кто-то из чувства протеста, кто-то, готовясь к отъезду в Страну Израиля (“татам” советские власти не выдавали разрешений на отъезд). Во время перестройки и после нее и горские евреи и “таты” стали беспрепятственно покидать страну. Большинство из них, как и прежде, устремилось в Страну Израиля, но некоторые уже оттуда стали перебираться в Америку, Австралию и европейские страны. К сожалению, только теперь, когда горские евреи уже большей частью рассеяны по миру, начался взрыв интереса к их прошлому и настоящему. Сейчас есть уже достаточное число исследователей, изучающих быт, язык, историю горских евреев, происходящие в их среде демографические и социальные процессы. В связи с этим всплыли на поверхность и некоторые уже старые заблуждения, связанные с их происхождением, например, с принадлежностью предков горских евреев к десяти утраченным израилевым коленам.


Горские евреи - потомки десяти утраченных колен?


Вопрос исчезновения десяти или, точнее, девяти с половиной израильских колен будоражил еврейское сознание во все времена, но особый интерес к этой проблеме возникал в те времена, когда евреи тех или иных стран начинали подвергаться особенно жестоким преследованиям. Усиление гонений рождало отчаяние и с новой силой возрождало надежду, что потомки десяти северных израильских колен обретут небывалую силу и влияние и придут на помощь своим угнетенным братьям. Со временем в средневековой Европе сложилась легенда о том, что десять израильских колен, считающиеся утраченными, в действительности живут у реки Самбатион, которая течет шесть дней в неделю, а в седьмой день, в Субботу, иссякает. Эту реку помещали в самых разных частях земли, в том числе и в Хазарском Каганате.
В 9 веке некто, называвший себя Эльдадом а-Дани, то есть происходившим из колена Данова, составил короткий трактат, в котором изложил реальные и вымышленные им самим сведения о десяти израильских коленах, якобы разбросанных по разным странам мира. Среди этих колен он называет, например, колено Манасиево и полуколено Симеоново, обитавшее в стране хазар. Очевидно, под этими коленами Эльдад а-Дани понимал горских евреев, так как в 9 веке почти вся территория исторического расселения горских евреев входила в состав Хазарского каганата. Интересно также, что уже в 10 веке неизвестный по имени хазарский еврей из Итиля , столицы Хазарии, в своем письме к испанскому сановнику Хасдаю ибн Шапруту писал, что некоторые из имеющихся в его распоряжении данных свидетельствуют о том, что иудейские хазары принадлежат к полуколену Симеонову. Вероятно, имелись в виду данные Эльдада а-Дани.
Принадлежность иудейских хазар к израильским коленам опровергается данными известного письма хазарского царя Иосифа - к тому же Хасдаю ибн Шапруту. Иосиф сообщает, что родоначальником его племени был библейский Тогарма, которого еврейские и христианские средневековые ученые считали родоначальником кавказских и некоторых тюркских племен. Из этого следует, что хазары никак не могли принадлежать к одному из израильских колен.
В значительно более поздние времена проблемой девяти с половиной израильских колен, уведенных в плен ассирийским царем Салманасаром, заинтересовались горско-еврейские раввины - в связи с проблемой возникновения первых еврейских общин на Восточном Кавказе. Они обратили внимание на сведения 4-ой Книги Царств о том, что в числе стран, в которых Салманасар поселил пленных евреев, была и Мидия, и решили, что именно от этих пленников и происходят горские евреи. Однако это мнение не имеет никаких подтверждений, более того, среди горских евреев распространено предание, что они происходят из колен Иудова и Вениаминова. Это уже само по себе исключает возможность того, что предки горских евреев могли принадлежать к девяти с половиной израильским коленам. В пользу этого предположения можно привести и целый ряд других аргументов, некоторые из которых будут приведены далее.

Предки горских евреев были одной из самых первых еврейских групп, осевших на территории современной Российской Федерации. Целый ряд фактов свидетельствует о том, что они были переселены на Восточный Кавказ в 6 веке. В это время шаханшах Хосров I Ануширван из династии Сасанидов возводил в этом крае множество крепостей и новых городов. Значительное их число было заселено персами и евреями, переселенными из Месопотамии. Как наследие того времени у горских евреев сохранился так называемый среднеперсидский язык, на котором говорили в Иране в сасанидскую эпоху. Впрочем, в языке горских евреев (его еще называют еврейско-татским) осталась изрядная доля арамейских и древнееврейских слов, а также целые словосочетания и фразы из этих языков. Кроме того, в речи современных горских евреев довольно много тюркских - азербайджанских и кумыкских - и новоперсидских заимствований, а также слов, пришедших из русского языка.
Впервые евреи, поселенные на Восточном Кавказе, упоминаются алванским историком 7 века Моисеем Каланкатуаци (писал по-армянски). Но впоследствии в течение целого тысячелетия упоминания о восточнокавказских евреях отсутствуют, если, конечно, не считать упоминания у Эльдада а-Дани о колене Манасиевом и полуколене Симеоновом, живущих в Хазарии. Лишь в 17 веке, когда Восточный Кавказ попадает в поле зрения западноевропейских дипломатов, направлявшихся в Персию или обратно, появляются скупые, но достаточно интересные сообщения о горских евреях. В этот период они жили преимущественно во владениях четырех восточнокавказских владетелей - дербендского, кубинского и ширванского ханов и уцмия кайтагского (Кайтаг - небольшая область в восточной части Дагестана, к северуот Дербенда). Кстати, сохраняющееся по сей день деление горских евреев на четыре диалектные группы соответствует былой политической раздробленности восточнокавказского края. Ныне на территории Республики Дагестан живут носители, главным образом, двух диалектов еврейского-татского языка - дербендского и кайтагского.
В 17 веке евреи Кайтага были самой подвижной из горско-еврейских групп. Целыми семьями они переселялись в чеченские земли, в дагестанские высокогорья и во владения еще одного дагестанского владетеля - шамхала тарковского. Кстати, к потомкам шамхалов принадлежали известный русский поэт Арсений Тарковский и его сын, кинорежиссер Андрей Тарковский. К роду тарковских шамхалов принадлежит и широко известный в еврейских кругах России Рашид Капланов.
Итак, в 17 веке в Дагестане основными районами, где жили горские евреи, были Дербендское ханство и владение уцмия Кайтагского. На территории первого из них евреи жили в нескольких селах, большая часть которых сохранилась и поныне, но еврейского населения тамуже практически нет. Это селения Джалган, Сабнова и Митаги, в которых евреи жили вместе с татами (персами), составляя там особые кварталы, а также селения Пир-Дамишки, Абасово, Аглоби, Хош-Мензиль, Нюгди-Мюшгюр, Ханджелькала, Бильгади, Пенджди и Мамрач, которые были чисто еврейскими. Кроме того, в горной области Кюра, непосредственно примыкавшей к Дербендскому ханству с юго-запада, находились еврейские селения Карчаг, Араг, Джарах. Диалект жителей этих селений очень близок к дербендскому и практически неотличим от него.
До конца 18 века евреям Дербендского ханства запрещалось жить в самом Дербенде. Еврейский квартал в этом городе появился лишь в 1798 году. Этому предшествовала война Сурхай-хана Казикумухского и Кюринского против Шихали-хана Дербендского; первый из них разорил селение Абасово, и после этого Шихали-хан приказал уцелевшим абасовинцам (около 160 человек) перебраться под защиту дербендских крепостных стен и выделил им участок под застройку. Место это было болотистое и кишело малярийными комарами.Прошел не один год, пока абасовинцы засыпали болото особой глиной, привозившейся ими на арбах с берега реки Рубас, в двадцати километрах от города. Лишь после этого они построили там свои дома, ставшие первыми постройками Еврейского магала (квартала).
На первых обитателей Еврейского магала в Дербенде помимо дополнительного налога, джизьи, взимавшегося с немусульман, накладывалась еще обязанность по очистке сточных канав в городе. Эта унизительная обязанность сохранялась за ними в течение трех с лишним десятилетий. Она не была снята с евреев даже после того, как в 1806 году Дербендское ханство было включено в состав Российской империи.
Во время Кавказской войны, когда Гази-Магомед, первый имам Дагестана, подступил к Дербенде и блокировал его, все еврейское население окрестных сел, в том числе и из Кайтага успело укрыться за дербендскими крепостными стенами. Все они, так же, как и дербендские мусульмане и армяне, вместе с русскими войсками участвовали в отражении атак горцев и сумели отстоять город. После этого большинство евреев вернулось в родные селения, но многие навсегда остались в Дербенде и пополнили население Еврейского квартала. Так, ко времени окончания Кавказской войны еврейское население города уже превышало тысячу человек.
Когда война была уже закончена, лидеры еврейской общины Дербенда обратились к русским властям с просьбой освободить их от обязанности по очистке города и от разного рода мелких ограничений. Свою просьбу они аргументировали тем, что во время войны они с оружием в руках выступали на стороне русской армии. Уже одной только этой причины было достаточно, чтобы пойти навстречу просьбам евреев, и власти уравняли их в правах с местным мусульманским населением. Впрочем, некоторые ограничения, которые накладывались на всех евреев Российскойимперии, были распространены и на горских евреев. Было, например, запрещено строить новые синагоги и открывать религиозные училища (хедеры). Тем не менее, одно такое училище все же было открыто - неофициально - в заброшенной синагоге. Действующих же синагог по данным на 1868 год было три.
В 1876 году в Дербенде была учреждена городская гильдия купцов. Сразу несколько евреев стали ее членами, купцами 2-ой гильдии - Шамуил Авшалум Ханукаев, Ага Дадаш Дадашев, его сын Ифраим и Ханух Ханухов. Впоследствии еще несколько представителей фамилий Дадашевых и Ханукаевых, а также главы семейств Рабиханукаевых, Фараджевых, Авадияевых, Рабаевых и Мусахановых вступили в купеческую гильдию.
В 1896 году в Дагестане было упразднено военное правление. В городах создавались управы, члены которых (уполномоченные) избирались прямым тайным голосованием. Исключение составляла только еврейская община, представитель которой не избирался, а назначался специальной областной комиссией. Кроме того, еврейскому представителю вручался статус не уполномоченного, а кандидата в уполномоченные городской управы. Первым из них в Дербенде стал Пинхас Дадашев, затем Ифраим Ханукаев. Со временем, когда избирательный принцип стал применяться в Российской империи шире, и евреи получили достаточные избирательные права, Ильягу (Ильеву) Ханукаев стал депутатом 4-ой Государственной Думы.
В нескольких километрах к северу от Дербенда начинается территория области Кайтаг. В древности еврейское население там было сосредоточено в ущелье Дерей-Гата, которое мусульмане обычно называют Джууд-Гатта, “Еврейское ущелье”. В прошлом там находилось семь селений. В 15 веке, когда был основан Маджалис, столица кайтагских уцмиев, многие из евреев, живших в Дерей-Гата, стали перебираться в новый город и со временем составилитам большинство - около двух третей - населения. После переселения в Маджалис некоторые из прежних селений оказались заброшенными и даже имена не всех из них сохранились, другие же еще долгое время продолжали существовать и были частично заселены мусульманами - даргинцами и кумыками. Наиболее крупным из них были селения Гимейди и Нюгеди. Интересно, что в обоих селениях мусульмане и по сей день не занимают еврейских построек и еврейских полей. По представлению дагестанцев, каждый дом охраняется особого родазмеем, функции которого несколько напоминают русского домового. Змей оберегает хозяев дома и охраняет жилище даже тогда, когда обитатели дома покидают его. Избавиться от змея можно лишь только выкупив постройку у прежних хозяев. Кроме того, по словам жителей селений, их предки жили в мире с евреями; если же вдруг евреи захотят вернуться в свои дома, то между их детьми и евреями может случиться война, чего в прошлом у их предков никогда не было.
Интересно также, что кумыкско-даргинское селение Янгикент (“Новое село”) возникло как часть еврейского селения Нюгеди, но впоследствии, когда евреи покинули родное село, единственной его обитаемой частью остался Янгикент, а собственно Нюгеди запустел, и даже его название вытеснено новым - Янгикент.
Как уже говорилось, многие из евреев Кайтага еще до русского завоевания Дагестана перебирались в высокогорные селения и оседали В 19 веке, во время Кавказской войны значительное число евреев, живших в высокогорьях, погибло от рук сподвижников имама Шамиля. Выжили только те, кто согласился принять имлам и присоединиться к газавату, который Шамиль вел против России. Спаслись также те, кто благодаря хлопотам еврейских лидеров были под охраной русских войск эвакуированы в крепость Чирюрт. Там они вместе с русским гарнизоном пережили штурм, предпринятый горцами. После того, как опасность миновала, небольшая группа евреев перебралась из Чирюрта в Темир-Хан-Шуринскую крепость, а большинство перебралось еще дальше на север, в селения Аксай, Хасавюрт, Костек и другие, а также в город Кизляр.
В то время, когда атаки горцев на низинные районы усиливались, евреи Кайтага укрывались в крепости Дешлагар и в Дербенде, а те, кто жил во владениях шамхала тарковского - в крепости Темир-Хан-Шура. Эта крепость возникла на месте одноименного селения. После того, как шамхал подарил это селение царю, русские военные власти выселили оттуда всех жителей, построили там крепость, которая позволяла контролировать дорогу, ведущую в те районы, где позиции имама Шамиля были наиболее сильны. Но даже после того, как война окончилась, мусульманам было запрещено жить в этом городе. Там существовала значительная русско-православная община, армянская община и еврейская община, причем большая часть евреев Темир-Хан-Шуры составляли не горские евреи, а евреи-ашкеназы, большинство из которых состояла в городской гильдии купцов и занималась снабжением русской армии. Интересно также, что до самой февральской революции 1917 года горские евреи и евреи-ашкеназы - вместе - составляли большинство населения города. Впрочем, эти группы евреев жила раздельно и каждая из них имела свою собственную синагогу. Одна из них, ашкеназская сохранилась по сей день. Кстати, везде на Кавказе, где имелись еврейские ашкеназские общины, они строили свои собственные синагоги - и в Дербенде, и в Грозном, и в Нальчике.

Советский период истории горских евреев


В годы гражданской войны в России в 1918-1920 годах в Дагестане царила полнейшая анархия. Множество банд нападали на мирные села, в том числе и на еврейские и бесчинствовали там. Это вынудило многих евреев, живших в сельской местности, перебираться в города. Так, общины Дербенда, Темир-Хан-Шуры, Кизляра и Нальчика изрядно пополнились, образовались общины в Петровске (современная Махачкала) и других городах Дагестана.

При советской власти в жизни горских евреев наступили крутые перемены. Представители купеческой элиты были вынуждены “добровольно” отписывать свое имущество в пользу “рабоче-крестьянской власти”, а те, кто отказывался это делать, подвергались репрессиям. Все купцы, раввины и члены их семей были ограничены в правах, в частности в возможности устраиваться на работу, получать высшее образование. Позднее начались преследования не только представителей купеческих семей, но и просто зажиточных крестьян, которых объявили “кулаками”. Многие из них были расстреляны, другие были отправлены на поселение в Сибирь.

В то время большая часть евреев, даже те, кто жил в городах, занимались преимущественно сельским хозяйством. Почти все они были загнаны в колхозы. Шесть таких колхозов было образовано в Дербенде, еще несколько в окрестных еврейских селениях, а также в Маджалисе. Специально для создания горско-еврейских колхозов выделялись земли на территории современного Ставропольского края и в Крыму. Так, в Ставропольском крае появились колхозы им. Менжинского и в поселке Богдановка, а в Крыму, под Симферополем, колхоз им.Шаумяна. Во время второй мировой войны почти все еврейское население этих колхозов было перебито немцами.

В довоенный период одним из самых видных горских евреев, вступивших в большевистскую партию был Ехиил Мататов. Он работал на многих ответственных должностях в Дагестане, в том числе и секретарем Дагестанского областного комитета партии. Находясь в этой должности он в 1938 году был арестован, осужден и отправлен в лагерь. Погиб там в 1943 году.

В свое время Е.Мататов был активным сторонником создания письменности для еврейско-татского языка. Собственно такая письменность существовала и раньше - на основе древнееврейской графики. Впервые она была применена еще в 1908 году для издания еврейско-татского перевода сидура (молитвенника). Это письмо и использовалось поначалу для издания большевистских газет и листовок на еврейско-татском языке. Позднее, в 1928 году для горских евреев была создана письменность на основе латинской графики, а в 1939 - на основе русской графики. Это делалось по команде партийных властей. Руководил этим процессом в Дагестане все тот же Е.Мататов. Одновременно он собирал вокруг себя талантливых молодых людей, из среды которых вышли горско-еврейские писатели и поэты. Наиболее талантливыми из них были Данил Атнилов, Манувах Дадашев, Хизгил Авшалумов и Миши Бахшиев.

В это же время Нофтоли Анисимов выдвинул идею о том, что горские евреи - это вовсе не евреи, а иудаизированные таты, то есть персы. Эта точка зрения была подхвачена Е.Мататовым и стала широко пропагандироваться среди евреев. Это стало началом процесса, который Михаэль Занд назвал “татизацией” и который получил свое развитие значительно позже, в семидесятых годах.

Во время войны с немцами значительное число горских евреев в Нальчике, Моздоке было уничтожено. Как уже говорилось, были истреблены и евреи-колхозники Ставропольского края и Крыма. Огромное число горских евреев погибло на фронте. Двое из горских евреев были представлены к высшей советской боевой награде - званию Героя Советского Союза. Это Шетиил Абрамов из Дербенда и Исай Иллазаров из Нальчика.