История горских евреев

Евреи на Кавказе стали селиться во времена Вавилонского и Ассирийского плена.

Исторически проживают в Дагестане и Азербайджане. Раньше проживали и в Чечне.

Очевидно повлияли на принятие хазарами иудаизма.

В самой Хазарии проживали евреи потомки колена Симеона по словам хазарского еврея. Известный еврейский путешественник Эльдад га-Дани (IХ в.) пишет: «Колено Симеона и половина Манассии в стране Хазар, которая находится на расстоянии 6 месяцев пути от Иерусалима»; «Они неисчислимы и собирают дань с 25 царств».

Вместе с хазарами, горским евреям пришлось воевать с арабами, руководимых полководцем Масламом бен Абдул-Маликом (Абу-Муслимом) в 735 (737).

Арабский полководец Мерван, будущий халиф, дошёл до Дербента, разбил хазар, вытеснив их на Волгу, огнём и мечом вводил ислам среди покоренных народов, в том числе и среди «исполнявших закон Мусы».

Когда мусульмане покорили селение Ахты на юге Дагестана, этим селением правил еврей Исхак Кундишкан.

Вышеупомянутый Абу-Муслим, разбив хазарского военачальника Самсама, выдал за еврея Исхака Кундишкана свою сестру Юмюл Маминад замуж.

Успехи арабов объясняются тем, что среди их врагов не было единства: уже сам Ицхак Кундишкан воевал с хазарским военачальником Самсамом (Ахты-намэ: «Много раз Самсам подходил с сильною ратью под Ахты и держал его в осаде, но Дервиш-аи / Исхак Кундишкан /, подкупив владетеля Тарса и пригласив на помощь других своих соседей, заставил Самсама обратиться в бегство. С тех пор владетели Ахты и Микрага были врагами непримиримыми»), который в свою очередь воевал с собственным визирем Кагой.

В 965 году русские, во главе с князем Святославом Игоревичем, совместно с гузскими племенами, печенегами, Хорезмом и Византией разгромил Хазарию, в том числе и город Семендер в Дагестане (ныне Тарки-Махачкала).

Монголы, а именно Батый в 1223 и Тамерлан в 1395-96 окончательно уничтожили еврейские княжества в Дагестане и Чечне, а последний обратил их жителей в ислам.

В 1741 на горских евреев напал Надир-шах. Когда он овладел Кубой (северный Азербайджан), где еврейская часть города отделяется от мусульманской части рекой и составляет как бы самостоятельный город, он во время богослужения с обнаженным коротким мечом вошел в самую большую синагогу и угрожающе приблизился к кафедре (юхал), требуя от читающего Сефер-Тору отречься от Иудейской религии и принять ислам. Раввин, естественно отказался, предпочитая смерть принятию ислама. Тогда тиран со всего размаха обрушил на него меч. Но в это мгновение раввин машинально поднял Тору. Меч, наполовину разрубив свиток вместе с серебряным футляром, застрял в нем. Надир-шах, видя это, начал умолять раввина, чтобы тот прочитал молитву о пощаде перед Всемогущим такого содержания: «Муса-Пэйгамбаром (Моше-Рабину), пусть простит его (то есть Надир-шаха) Всевышний за то, что он поднял руку на Священное Писание пророка». Шах угрожал сжечь весь город, если раввин откажется выполнить его просьбу. Тогда раввин сам обрушился на него: «Кайся, кайся, злодей. — кричал раввин, — ты осквернил Божий дом и надругался над пророком… Кайся, иначе тебе не бывать ни в удаче, ни в счастье!». Надир-шах, порвав на себе одежду, попросил прощения. Раввин прочитал что-то (видимо, проклиная тирана), а Надир-шаху сказал, что Моше-пророк простит его, если он прекратит издеваться над народом — евреями (егудами).

Так совершилось ещё одно еврейское чудо: по приказу шаха немедленно прекратилось преследование евреев, было возвращено все награбленное еврейское имущество. Надир-шах вместе со своей свитой и остальными воинами покинул еврейскую часть города, так и не учинив кровавой расправы над евреями Кубы… В легенде говорится, что «волею Всевышнего, Тора Моше-Рабину оказалась настоящим щитом для маленькой общины города Кубы».

И действительно, есть факты, подтверждающие, что после этого случая Надир-шах относился к евреям благосклонно.

Другая легенда гласит, что после этого случая Надир-шаху во всех его походах сопутствовала неудача, что он до конца жизни упрекал себя в содеянном в кубинской синагоге и, будучи человеком глубоко религиозным, все свои неудачи объяснял тем, что поднял руку на священную книгу — Тору.

Надир-шах умер в 1747 году. Так закончилась жизнь одного из величайших тиранов периода введения ислама на Кавказе.

Кавказская война (1810—1859), апогеем которой была борьба с Шамилём (1834—1859) стала страшной страницей истории горских евреев.

Шамилем было обращено в ислам все Андийское ущелье (существуют легенды еврейского происхождения андийцев). В народе сложены легенды о жителях Гумбета. многие из которых предпочли смерть принятию ислама.

В те времена вокруг городов Кизляр, Хасавьюрт, Кизильюрт, Моздок, Махачкала, Гудермес и Дербент жили горские евреи. Они занимались ремеслом, торговлей, врачеванием, знали местный язык и обычаи народов Дагестана. Носили местную одежду, знали кухню, внешним видом походили на коренное население, но крепко держались за веру своих отцов, исповедуя Иудаизм. Еврейскими общинами руководили грамотные и мудрые раввины. Разумеется, во время войны евреи подвергались нападениям, грабежам, унижениям, но без помощи лекарей-евреев горцы обойтись не могли, как не могли обойтись без товаров и продовольствия. Евреи обращались к царским военачальникам за защитой и помощью, но, как это часто бывает, просьбы евреев либо не слышали, либо не обращали на них внимания — выживайте, мол, сами!

В 1851 командующим левого фланга Кавказской линии фронта был назначен князь А. И. Барятинский — потомок обрусевших польских евреев, чьи предки при Петре I сделали головокружительную карьеру. С первого дня своего пребывания в Дагестане Барятинский начал претворять в жизнь свой план. Он встречался с лидерами общин — раввинами, организовал агентурную, оперативную и разведывательную деятельность горских евреев, ставя их на довольствие и приводя к присяге, не посягая при этом на их веру.

Результаты не заставили себя ждать. Уже в конце 1851 была создана агентурная сеть левого фланга. Джигиты горских евреев проникали в самое сердце гор, узнавали местоположение аулов, наблюдали за действиями и передвижениями отрядов войска неприятеля, успешно заменяя продажных и лживых дагестанских лазутчиков. Бесстрашие, хладнокровие и какое-то особенное прирождённое умение внезапно застать неприятеля врасплох, хитрость и осторожность — вот главные черты джигитов горских евреев.

В начале 1853 пришло предписание иметь в конных полках по 60 человек евреев-горцев, в пеших — по 90 человек. Кроме того, призванные на службу евреи и члены их семей получали российское гражданство и значительное денежное довольствие. В начале 1855 имам Шамиль стал нести существенные потери на левом фланге кавказского фронта.

Немного о Шамиле. То был умный, коварный и грамотный имам Дагестана и Чечни, проводивший собственную экономическую политику и даже имевший свой монетный двор. Руководил монетным двором и координировал экономический курс при Шамиле горский еврей Исмиханов! Однажды его хотели обвинить в том, что он тайно передал евреям пресс-формы для чеканки монет. Шамиль приказал «хотя бы отрубить ему руку и выколоть глаза», но формы неожиданно были найдены у одного сотников Шамиля. Шамиль лично уже ослепил его на один глаз, когда сотник извернулся и нанёс ему удар кинжалом. Раненый Шамиль с неимоверной силой стиснул его в своих объятиях и зубами разорвал ему голову. Исмиханов был спасён.

Лекарем у Шамиля был горский еврей Султан Горичиев. Мать его была повитухой в женской половине дома Шамиля. Когда Шамиль умер, на его теле нашли 19 колотых и 3 огнестрельных ранения. Горичиев оставался с Шамилем до самой его смерти в Медине. Был вызван как свидетель его благочестия в муфтият, и видел, что Шамиля похоронили неподалёку от могилы пророка Магомеда.

На протяжении всей жизни Шамиля у него было 8 жён. Самым долгим был брак с Анной Улухановой — дочерью горского еврея, купца из Моздока. Поражённый её красотой, Шамиль взял её пленницей и поселил в своём доме. Отец и родственники Анны неоднократно пытались выкупить её, но Шамиль оставался неумолим. Спустя несколько месяцев красавица Анна покорилась имаму Чечни и стала самой любимой его женой. После пленения Шамиля брат Анны пытался вернуть сестру в отчий дом, но она отказалась возвращаться. Когда Шамиль умер, его вдова перебралась в Турцию, где доживала свой век, получая пенсию от турецкого султана. От Анны Улухановой у Шамиля было 2 сына и 5 дочерей…

В 1856 князь Барятинский был назначен наместником Кавказа. На протяжении всей линии кавказского фронта были прекращены бои, и развернулась разведывательная деятельность. В начале 1857, благодаря разведке горских евреев в Чечне были нанесены сокрушительные удары по жилым пунктам и продовольственным базам Шамиля. И к 1859 Чечня была освобождена от деспотического правителя. Его отряды отступили в Дагестан. 18 августа 1859 в одном из аулов последние остатки войска имама были окружены. После кровопролитных боёв 21 августа в ставку российского командования отправился посол Исмиханов и, проведя переговоры, договорился о том, что Шамиль будет приглашен в ставку главнокомандующего и сам сложит оружие. 26 августа 1859 под селением Ведено Шамиль предстал перед князем А. И. Барятинским. До первой встречи Шамиля с императором российским Александром II Исмиханов состоял при нём переводчиком. Он же свидетельствует, что царь обнял и поцеловал имама. Одарив Шамиля деньгами, шубой из чёрного медведя и раздарив подарки жёнам, дочерями невесткам имама, государь отправил Шамиля на поселение в Калугу. Вместе с ним туда отправилось 21 человек родственников.

Кавказская война постепенно завершилась. Русские войска потеряли за 49 лет военных действий около 100 тысяч человек. Высочайшим указом все горские евреи за доблесть и храбрость были освобождены от уплаты податей на 20 лет и получили право свободного передвижения по территории Российской Империи.

Однако испанец на русской службе Ван Гален, участник Кавказской войны, упоминает о том, что в Эндери против русских воевали и евреи, жители этого села. Так что, какая-то часть горских евреев воевала на стороне чеченцев.

По данным архивов (собрано Нехама-Сарой Шварц):

«В начале 19 в. Уда-мулла напал со своей бандой хищников (грабителей) около Грозного, ограбил имущество евреев, 20 человек убил, многих взял в плен. Это заставило евреев бежать в Грозный, в русскую крепость и послужило началом основания еврейской общины в г. Грозном» (Центр. архив 1877).

«Муса Хасай, один из князей этого района, обходился с евреями жестоко, не обращал внимания на то, что их убивали соседние мусульмане. Аксайские евреи страдали, их вырезали, убивали, грабили» (Центр. архив 1878).

Имам Мехмед из Ягары в 1823 объявил газават (джихад) против неверных (России и евреев): «убийство еврея является для каждого мусульманина делом чести».

Рази Мухаммед, имам Чечни и Дагестана, отбросил закон гор и стал жить по законам шариата, призывая к войне с неверными в 1831. Очевидцы рассказывали, что спустившись с гор, Мухаммед сжигал дома евреев, отнимал всё имущество, община была рассеяна, стали селиться в других аулах далеко в горах. В ауле Джерах он захватил 20 человек и держал их до тех пор, пока не дали за них выкуп (Из записей этнографа В. М. Миллера).

«Евреи платили специальный налог, чтобы их не заставляли насильно переходить в мусульманство» (Из докладной записки русского офицера 1836).

«В 1835 Шамиль создаёт теократическое государство на территории Чечни и Дагестана и это один из самых тяжёлых периодов в истории горских евреев. Захваченных в плен за неимением выкупа продавали в рабство. Евреи страдали от преследований и угнетения своих хозяев, местных жителей и от постоянных нападений банд Шамиля, которые грабили, убивали и уводили в плен. Многие окончательно разорились и скитались с места на место по своим собратьям, выпрашивая деньги для выкупа пленников из рук тиранов».

«Войска Шамиля осадили Андреев аул и евреи бежали в крепость Внезапная, основанную генералом Ермоловым в 1819. Осада продолжалась 14 дней, не было пищи и воды и люди умирали от жажды. Евреи молились Б-гу о воде и в последний день осады пошёл дождь, все ямы наполнились водой. Тут подошли русские войска и банды Шамиля отступили».

В 1847 Шамиль 2 раза нападает на Грозный: «Не успели мы отстроиться, как Шамиль напал снова, на этот раз зимой. Он не только сжёг наши дома, но и убил 35 человек, в том числе женщин и детей, 5 человек увёл в плен» (Из записей этнографа В.Бергера).

«11-го швата (22 января)1848», вспоминает рабби Шимон бен Эфраим, — «глубокой ночью в аул ворвался Шамиль со своими бандами. Многих евреев безжалостно убили прямо в постели, других избили плётками и палками до полусмерти, отняли всё, отобрали одежду и бывшие в домах припасы. Дети потом умирали от голода и холода. Парней и девушек увели в плен, в числе их были и я с сестрой. На нас одели кандалы и погнали в горы. Три дня и три ночи нас держали в глубокой яме, а затем продали одному мусульманину, у которого мы работали как рабы за миску похлёбки в день» (Из записей этнографа И.Чёрного).

«Рядом с аулом располагалась еврейская слобода. Хотя горские евреи, когда они имеют при себе оружие, похрабрее своих единоверцев в цивилизованных странах, но всё же это народ мирный, торговый, не привык прибегать к оружию и никогда ни на кого не нападает. Поэтому наибу Абакару Дебиру (помощник имама) было легко их одолеть. Он отобрал у них всё, что было, сжёг дома и увёл в плен около 80 женщин и детей» (Из воспоминаний русского офицера 25 янв.1884).

Главный раввин Кавказа Элиягу бен Мишаэль Мизрахи в специальном послании призвал евреев содействовать всеми силами русской армии и был награждён командующим русскими войсками графом М. С. Воронцовым медалью за верную службу России. Евреи служили проводниками и переводчиками. Одним из таких проводников был Арон из Грозного, которого чеченцы выкрали и долго мучили, постепенно отрубая руки и ноги.

В этот период у евреев не осталось ни синагог, ни молитвенных домов, только по субботам собирались они в каком-нибудь большом сарае, где молились в полголоса, без громких песнопений, потому что если мусульмане узнавали, что евреи собрались для молитвы, они врывались туда, оскорбляли и избивали молящихся, а затем сжигали этот дом (Из записей И.Чёрного).

Шамиль провозгласил священную войну против «неверных» и жители многих аулов (например, лезгины) были насильно обращены в ислам. В 1840 главы общины горских евреев Дербента обратились с петицией на иврите к Николаю I, прося защиты от мусульман.

Между горскими евреями и ашкеназскими тоже чуть не произошла крупная драка по ничтожному поводу (раввины — горский и ашкеназский поспорили), — горцы тогда ворвались в синагогу с оружием и дубинками, и только увещевания раввина спасли ашкеназов.

Илья Анисимов писал об этом:

«Евреи-горцы стали удаляться от русских евреев и перестали питать к ним доверие. Эта вражда продолжает существовать и до наших дней. Насколько сильна она, можно судить из того, что у горских евреев сло­жилась пословица: „Эшгензире эз ховоре кушде хуб, эз песей кофою бисдо-ге бешгай“, то есть „не хорошо убивать европейского еврея чрез горло (ре­зать), а непременно чрез затылок, чтобы мучить его“.»

«Недавно произошло в городе Темир-Хан-Шура между европейскими и гор­скими евреями следующее столкновение. У русских евреев был один кан­тор, который исполнял у них вместе с тем роль резника и мясника. Горс­кие евреи, привыкшие на зиму делать запасы копченого и сушеного мяса, очень мало употребляли свежей мясной провизии и не стали заводить своей мясной лавки, а брали свежее мясо, когда потребуется, у русского еврея мясника. Но вот в городе год от году стало прибывать число горских ев­реев холостяков, которых привлекали сюда торговые цели и заработки. Вследствие большего требования мяса, явилась у горских евреев потреб­ность открыть свою мясную лавку. Этого желали они еще и потому, что, как носились слухи: резник русских евреев насчитывал лишнее на тех, ко­торые брали у него мясо на книжку. Явились двое из горских евреев, ко­торые попросили бывшего тогда главного рабби горских евреев М-ва резать для них мясо, и открыли свою мясную лавку. Увидев хорошее мясо, и многие из русских евреев стали покупать у них. Не прошло и года, как резник русских евреев почувствовал в покупателях большой недостаток, начал возводить обвинения на главного рабби горских евреев, рассказывая в го­роде, что он не умеет резать, не знает правил резания скотины „Шахидо“ и проч. и проч. Наконец, он увлекся до того, что в субботний день взял заповеди и сказал, что, присягая на них, он подтверждает негодность мяса (трефность) приготовляемого горским рабби. Слух этот дошел до горских евреев и их рабби: горские евреи страшно возмутились и потре­бовали у своего рабби опровержения взведенного на него ложного обвине­ния и наказания клеветника. В следующую субботу собрались несколько горских евреев и отправились, кто с палкой и оружием, (по субботам горские евреи не носят оружия) со своим рабби в синагогу русских евреев. Рабби начал требовать от кантора объяснения, но тот начал уверты­ваться; тогда горские евреи начали горячиться, ругать всех русских ев­реев мошенниками и грозить разбить их синагогу и убить их всех, в случае повторения таких гнусных обвинений. В некоторых местах синагоги даже началась драка и, вероятно, много бы пришлось потерпеть русским евреям, если бы не вмешательство самого рабби, который убедил своих приверженцев оставить это дело без последствия до следующего повто­рения подобного случая. Такие случаи, в которых является у горских ев­реев сильное желание разгромить своих недоброжелательных единовер­цев, русских евреев, бывают нередко и не в одном городе».

В 1917 во время Гражданской войны горские евреи, проживавшие в Хасав-Юрте, были совершенно разорены, проживавшие в Грозном — ограблены.

В 1918 во времена агента генерала Корнилова — Серебрякова горские евреи, живущие пригородком в Нальчике были разорены. Разоренных семейств было около тысячи.

Горские евреи, проживавшие в Хасав-Юрте, частью в боях против бандитов были перебиты, отчасти успели бежать с русским населением, оставив на произвол свое имущество. Дома их были сожжены, сады испорчены, инвентарь расхищен.

В Нальчике во время нашествия Серебрякова горские евреи совместно с трудящимися кабардинцами сопротивлялись. В этой бойне много горских евреев отличилось, много также перебито.

Досталось горским евреям и от армян в 1918 году в Губе.

Во время Второй Мировой войны, горские евреи пострадали и от Холокоста: в октябре 1942 г. в селе Богдановка немцы устроили массовые казни местных евреев. Были убиты 374 евреев — старики, женщины, дети[1].

[править]Раввины

Духовным центром горских евреев Южного Дагестана Дербент стал при рабби Элиягу бен Мушаэль Мизрахи (1781—1848 гг.). Как религиозный лидер, был почитаем вплоть до Нальчика. Он пользовался уважением не только горских евреев. Рабби Элиягу является основателем главного раввината горских евреев в Дербенте. Рабби Элиягу был потомком раввинов из Персии. На Кавказ переселился его дед, рабби Беньямин бен Аорон. Он, также его сын Мушаэль и внук Элиягу были признанными знатоками и толкователями Торы, Талмуда и других еврейских законов. Рабби Элиягу получил образование в иешивах (религиозных учебных заведениях) Багдада. Он организовал систему получения еврейского образования в Дербенте. Рабби Элиягу являлся обладателем крупнейшей религиозной библиотеки на Кавказе. Его библиотека образовалась на основании литературы, привозимой ему почитателями-купцами, возвращавшимися из поездок. Рабби Элиягу имел много учеников. Среди них особо выделялся своими знаниями, начитанностью, талантом его племянник рабби Авраам бен Ханука (брат рабби Элиягу Ханука бен Мушаэль был преуспевающим купцом), ставший наследником своего дяди. Преждевременная смерть в молодом возрасте оборвала его деятельность. Сочиненный им мотив долгие годы исполняли горские евреи в пасхальную ночь.

Талантливым учеником рабби Элиягу был и рабби Ицхак бен Яаков Мизрахи (1791—1877 гг.), основатель раввинской семьи Ицхаки, выходец из Еврейской слободы (Куба).

Продолжателем дела отца стал его сын рабби Меир бен Яаков Ицхаки. Он родился в 1902 году в Дербенте, обучался у отца и получил документы о присвоении звания раввина из его рук. Рабби Меир бен Ицхак был способным ивритским поэтом. После отъезда Я. И. Ицхаки его преемником на короткий период стал рабби Элиягу Анохи, затем главным раввином был рабби Яшая Рабинович до 1918 года[2].

[править]Горские евреи как тейп чеченцев

Чеченцы включали горских евреев в число своих тейпов (тейп Жугти), что вероятно говорит в пользу мнения о родстве чеченцев и хазар[3]. Из жугти (по отцу) якобы происходит например Джохар Дудаев.

Интересно, что когда в 1944 году чеченцев депортировали, раввин Грозного собрал всех евреев и сказал: «Прокляну всех, кто дотронется до имущества наших братьев-чеченцев»[4].

[править]Известные представители

Руслан Атаев

Известны главным образом выдающимися бизнесменами:

Яков Якубов — владелец казино «Корона», «Golden Palace», ресторана «Прага», гастронома «Елисеевский».

Акиф Гилалов — бизнесмен.

Герман Захарьяев — бизнесмен.

Юрий Юнаев — директор НИИ «Агроприбор».

Матвей Елизаров — бизнесмен.

Игорь Алексеевич Бабаев — председатель совета директоров ОАО «Черкизово».

Зарах Бенсионович Илиев — московский предприниматель, владелец рынков.

Гасан Борисович Мирзоев — академик РАЕН, доктор юридических наук, заместитель председателя Комитета по государственному строительству Государственной Думы Федерального Собрания РФ, президент Гильдии российских адвокатов.

Год Семенович Нисанов — крупный московский бизнесмен, владелец торговых центров.

Игорь Ханукович Юсуфов — министр энергетики России (2001—2004).

Гаврил Абрамович Юшваев — совладелец ОАО «Вимм-Билль-Данн Продукты Питания».

Тельман Марданович Исмаилов — российский и турецкий бизнесмен, бывший совладелец Черкизовского рынка.

Измайлов, Фазиль Марданович — брат Тельмана Исмаилова, и. о. префекта Северного административного округа Москвы.

Юсуфов Симон Юсуфхаимович — Президент и учредитель компании ООО «Эмерал», управляющей одноименным торговым комплексом.

Рахамим Эмануилов — банкир.

Абрамов, Шетиель Семёнович (1918—2004) — Герой Советского Союза[5]

Авшаломов, Аарон (Арон Авшалумов, 1894—1965) — китайско-американский композитор.

Агарунов, Альберт Агарунович — национальный герой Азербайджана

Адам (Адамович), Иекутиэль (1927—1982) — израильский генерал, заместитель начальника Генерального Штаба Армии обороны Израиля

Амирамов, Ефрем Григорьевич (род. 11 апреля 1956 года, Нальчик, Кабардино-Балкария, поэт, композитор, певец.

Анисимов, Илья Шеребетович — этнограф

Гаврилов, Борис Гаврилович (1908—1990) — поэт, писатель, драматург, автор первых азбуки и букваря на горско-еврейском языке (1938, дербентский диалект)

Мушаилов, Мушаил Ханухович — художник-живописец, член Союза художников СССР и Израиля.

Илизаров, Гавриил Абрамович — известный хирург-травматолог.

Иллазаров, Исай Иллазарович (1920—1944) — Герой Советского Союза[6].

Пригожин, Иосиф Игоревич (2 апреля 1969, Махачкала) — российский продюсер.

Семендуева, Зоя Юноевна — еврейская советская поэтесса.

Хадад, Сарит (Сара Худадатова) — израильская певица.

Яркони, Яффа (девичья фамилия: Абрамова) — израильская певица.

Исмаков, Георгий Шахманович — Композитор, поэт, «Заслуженный деятель искусств Дагестана».

Жасмин — певица.

Урилов Ильягу Ханукаевич — академик Российской Академии наук, историк.

Илизаров Асаф Сасунович — лингвист.

Израилов Танхо Селимович — Народный артист СССР, хореограф.

Измайлов Семен Леонтьевич — доктор технических наук.

Измайлов Александр (Фариз) Фазильевич — кандидат юридических наук.

Изилов Юно Романович — кандидат технических наук.

Изилов Ахи-Изил Мишиевич — доктор медицинских наук.

Зарбаилов Арон Рашбилович — мастер спорта СССР по футболу.

Дивилов Семен Ихиилович — кандидат экономических наук.

Данилова Светлана Ароновна — Кандидат исторических наук.

Абрамов Ефим — режиссёр, сценарист.

Абрамов Арон — кандидат физико-математических наук.

Авшалумов Хананья Гаврилович — кандидат технических наук.

Авшалумов Хизгил Давыдович — Народный писатель Дагестана.

Вячеслав Семендуев — бизнесмен.

Шуми Данилович Шабатаев — директор команды КВН «Махачкалинские бродяги».

Юрий Асаилов — генеральный директор объединения рынков «Кузбасс».

Среди живущих в Израиле горских евреев есть два генерала (Алуф Эхуд Адам и Адам Иекутиэль), мэр города, известная певица (Сарит Хадад) и т. д. В том числе несколько известных в Израиле мафиози.

Аркадий Нувахов — суперспортсмен, отец еврейского стиля рукопашного боя «айкидо». Аркадий — обладатель черного пояса 7-й дан и многократный чемпион Израиля.

Борис Атнилов, глава семейства, кандидат в Мастера спорта СССР по шахматам, призер чемпионатов СССР по боксу и борьбе, инженер и отец 4 детей. Все четверо — чемпионы Израиля по шахматам. Белла Атнилова заняла второе место на Чемпионате Израиля по шахматам

Депутат Меджлиса (парламента) Азербайджана Евда Абрамов.

Депутат городского собрания города Дербента, главный инженер Дербентского коньячного комбината Павел Ягутилович Мишиев.

Депутат городского собрания города Дербента, советник по экономике Министра Внутренних Дел Республики Дагестан Шабатай Манахимович Нахшунов.

Депутат Дербентского районного совета, председатель правления еврейской общины города Дербента Миир Бинсироевич Мишиев.

Заместитель главы администрации города Дербента Данилов Даниил Ильич.

В дореволюционной России известен был миллионер Дадашов Авраам Натанович (р. во втор. пол. XIX века в с. Нюгеди-Мюшгур — ум. 1935 г., г. Дербент) — крупный промышленник, хозяин множества различных промыслов и владелец виноградников.

В армии США служил, воевал в Ираке горский еврей из Дербента Артур Исаков[7].

Среди горско-еврейских бизнесменов некоторых убили: Соломона Гаврилова (учредитель ООО «Интерфрукт»), бизнесмен и спортсмен Шевалье Нусуев, а также Заура Гилалова (Президент Группы компаний «ЗАР», Президент Всемирного Конгресса Горских евреев).

[править]Работорговля

Участник Каспийского похода Петра I в 1722 г. И.-Г. Гербер в книге «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» пишет, что горские евреи:

«…торгуют же крадеными и пленными армянскими и грузинскими армянами, только сей промысел тем, под российскою властию живущим, запрещен»[8].

И.-Г. Гербер отмечает положение евреев в Кайтагском уцмийстве: «Те жиды, у хайдаков живущие, имеют своё оружие и бывают от усмея также к войне употреблены».

Из письма некоего андийского «шамхала» к кизлярскому коменданту А. М. Куроедову (апрель 1782):

«И далее, [к нам] пришло от Вас второе письмо. В упомянутых письмах содержалось больше чем ранее, по поводу возвращения холопа (кул). Однако Вы не думайте, что упомянутый холоп был продан нашим людям. Его продали мичигизы (мычыкыш) еврею (джухудлы)».(Оразаев Г. М.-Р. Памятники тюркоязычной деловой переписки в Дагестане XVIII в. (Опыт историко-филологического исследования документов фонда Кизлярский комендант"). Махачкала, 2002.).

Мичигизы — это кумыкское название чеченцев. Таким образом, горские евреи участвовали в работорговле, покупая пленников у чеченцев.

[править]Княжества горских евреев

Современность

О евреях и еврейском «ханстве» (явно на территории нынешней Чечнеи) сохранились легенды у восточных соседей чеченцев — андийцах. Игорь Семенов пишет:

"По данным Е. М. Шиллинга, в этой легенде «вся территория по левому берегу Андийского Койсу рассматривается как принадлежащая ЖъугьутIхану [дословно „Еврейский хан“], а правобережные земли — Суракату Аварскому».

М. А. Агларов отмечает, что это предание носит название «О 1000 всадниках на белых конях, войске ДжугьутI-хана». «Согласно историческим преданиям андийского долинного селения Муни, — пишет М. А. Агларов, — здесь некогда существовало обширное государство, во главе которого стоял Жъугьут-хан. Его земли простирались в горах до Хунзахского плато, в плоскости ниже по течению Дангъиза (Андийское Койсу) и до Харачоя. Верхнеандийские села тогда подчинялись Жъугьут-хану. Он мог собрать войско в 1000 всадников на белых конях. Башня, что ныне высится напротив села, построена также Жъугьут-ханом» (Агларов 2002: 32)[9]

Чеченская «Летопись племени Нахчу» сообщает о том, что «пришли в Авар князья Кабатийские Суракат и Кагар[10], князья еврейские. Суракат поселился в Аваре, а Кагар в Чир-юрте», а также о войне этих еврейских князей с мусульманами[11].

Летопись сообщает (от имени Аргуна), что «Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака, где стал имамом Шейх-Ахмад, получивший титул „владетель открытого места, старик преклонных лет и мученик за веру“, прибывший туда с Абдулою и Абдул-Муслимом (полководцы халифа Мервана II / VIII в. /, обратившие дагестанцев в ислам. Вели жестокие войны с хазарами)».

«Они распространили Ислам войною от Кара-Хайдака до Чир-юрта».

Из этих уже слов чеченской летописи ясно, что горские евреи воевали с арабами и местными мусульманами, причём имам Шейх-Ахмад назван мучеником за веру, из чего можно понять, что он погиб в войне с евреями.

То что война шла именно с евреями ясно из следующих слов этой Летописи:

«Кагара они убили, разрушили место его пребывания, сожгли его башни и затем ушли».

Однако война шла практически на равных, — потому что:

«Вскоре Шейх-Ахмад и Абдула были убиты, остался один Абдул-Муслим, выступивший со своими войсками против Сураката, жившего в горах, в Хунзахе. Сураката он убил, забрал все его сокровища и драгоценности, сжег его башни, истребил все его владение и сам остался жить в Аваре, как имам всего Дагестана и каждого мусульманина. Он сделался аварским князем».

Но войну выиграли евреи:

«После смерти Абдул-Муслима Хунзахом опять завладел потомок Сураката. Род Сураката со временем умножился и власть переходила в нем по наследству от одного к другому. Следовательно, все князья Хунзаха происходят от Сураката, а не от посланника Аллаха — да будет над ним благословление и мир. Весь Дагестан, вплоть до Яссы, остался в их власти. Описанное произошло в 645 году после хиджрии».

В другом чеченском предании сохранилось глухое известие о войне евреев с селением Васар-кхелли:

Некогда существовало селение Васар-кхелли (Фаранз-кхелли) — «Фаранза поселение» — руины древнейшего аула в обществе М1айста, рядом с Пуог1а. Представлял собой город-крепость, состоявший из одних боевых и жилых башен. «Поселение (крепость) мужественных».

Предание:

«Днём и ночью Васар-кхелли охранялся вооруженной стражей. Васар-кхелли мог выставить в случае военной опасности до 1500 хорошо вооруженных воинов, не знавших ни страха, ни поражения. Слава о бесстрашных воинах Васар-кхелли и их ратных подвигах разошлась далеко за пределами Кавказа. Но случилось великое несчастье. Никем не замеченным глубокой ночью, перебив всю стражу, охранявшую далекие подступы к крепости, подошло большое войско, состоявшее из одних евреев, которое внезапно напало на Васар-кхелли и перебило всех жителей — детей, стариков, женщин; и только двоих отпустили живыми — мужчину и женщину, чтобы они поведали всем горцам о случившемся. С тех пор Васар-кхелли больше не заселялся. В один день перестал существовать Васар-кхелли, оставив после себя руины и одно случайно уцелевшее святилище — Васар-кхеллира ц1ив — немой свидетель былой славы и позора падения некогда мощного замка-крепости Васар-кхелли». Первая часть назв. Васар, вероятно восходит к бацб. «мужчины». «Мужественных поселение»[12].

Другое селение горских евреев Аба-Сава в Дагестане, было разгромленно мусульманами.

История еврейского Авба-Сава началось когда сын Гусейн-Али-хана Кубинского, Фетх-Али-хан сумел присоединить к своим владением Дербентское ханство и позволил евреям основать поселение Аба-Сово в живописном месте рядом с ханской резиденцией крепости Нарын-кала.

Лидером евреев Аба-Сово был избран внук раби Миши (из тухума Ханукаевых) — Симхо бен р. Яагу, который имел уважение не только среди евреев, но и среди мусульман. В народе его называли Симях (Сумах). И впоследствии «ковхо» — староста селения всегда избирался из представителей этого рода. Дербентские ханы благоволили им и доверяли собирать дань с односельчан и самим доставлять на ханский двор. Авторитет этой семьи был настолько высок, что их в народе называли ханами[13].

В 1797 году, глубокой ночью, вооруженная банда лакцев во главе со своим ханом — Сурхаем Казыкумухским неожиданно напала на еврейское поселение Аба-Сава. За одну ночь поселок был полностью разграблен и превращен в груду развалин и пепла. Почти никто не смог спастись. Мужей и сыновей убивали на глазах у беззащитных женщин, а женщин и девушек насиловали на глазах истекающих кровью мужчин. Не щадили даже детей. Многие женщины были похищены бандитами.

Когда таким образом 160 мужчин села погибли в боях, победитель уничтожил всех мальчиков, а женщин увел в полон. Так прекратила существование «еврейская долина». Евреи бежали в более спокойные места, на Кавказ, но многие по страхом смерти переходили в мусульманство. Часть его жителей погибли (157 чел.), другая была уведена в плен, а оставшиеся в живых (150—160 чел.), среди которых были и представители рода Ханукаевых, поселились в Дербенте.

После смерти Симхо лидером еврейской общины Дербента стал его сын Истохор, у котрого было двое сыновей — Хануко и Нувах. От первого сына и была основана фамилия Ханукаевых.

Абасавинские события послужили своеобразным сигналом к началу массовых грабежей и новых попыток насильственного обращения евреев в ислам. И одновременно эти же события заставили евреев насторожиться. В короткий срок евреи наладили тесную связь между всеми аулами, и каждое поселение было готово по первому зову прийти на помощь другому.

Давид Бен-Рахмиль, со слов своего отца Рахмиля Бен-Гуршума, умершего в возрасте 120 лет в 40-е гг. 20 в. рассказывал, что контакт был налажен даже с самыми отдаленными пунктами Северного Кавказа и Прикубанья, а также с еврейскими общинами Кубы, Ганджи и Варташи и других мест Кавказа. На общественные средства каждое село организовывало наемную милицию. Все еврейство огромной территории Восточного Кавказа превратилось как бы в готовый к удару кулак, сумевший предотвратить гибельную волну еврейских погромов.

Дагестанские евреи в XVII- первой половине XIX вв.

Евреи в Дагестане живут издавна, они были расселены на различных территориях, во владениях и обществах. Их появление в Дагестане связывается с сасанидской эпохой, сасанидами, пришедшими к власти в Иране в начале III в. н.э., и было вызвано насильственным переселением в этот край тех евреев Вавилонии, которые участвовали в движении маздакитов. Начав свою завоевательную политику, сасаниды подчинили себе обширные области Передней Азии, Северный Иран. Несмотря на упорное сопротивление армян, грузин и албан, сасанидам удалось подчинить Закавказье.

Кавказ интересовал сасанидов и своими богатствами, и своим стратегическим положением. Поэтому они и стремились укрепиться здесь. Для этого они насильственно распространяли на Кавказе зороастризм и возводили не только громадные укрепления в Прикаспии, но и старались взять под свой контроль горные перевалы Восточного Кавказа, в том числе ведущие из Дагестана в Закавказье. В укрепленных пунктах и в районах важнейших стратегических узлов размещались ираноязычные переселенцы, потомки которых известны ныне под названием таты. Так появились евреи и в Дагестане.

Известно, что действительно сасаниды не только держали в Дагестане гарнизоны, но и расселили выходцев из Ирана в таких ущельях, как Калакорейшское (или Уркмудзила къадди), в ущелье, являющемся продолжением ущелья Ая-Кака и далее к юго-востоку в сторону сел Мекеги и Мулебки и т.д. Так появились еврейские поселения, например, между селениями Ираги и Уркмудза, Мекеги и Мулебки, в Табасаране, Кайтаге, селах Дербентского округа, Кюринского ханства и т.д. Табасаран был включен в состав сасанидского государства.

В своем «Описании» немецкий ученый А.Олеарий, побывавший в XVII в. в Дагестане, пишет о евреях, проживавших в то время в Дербенте и Табасаране. Его сообщение интересно для нас тем, что евреи действительно проживали как в городе Дербенте, так и в ряде сел Дербентского владения и Табасаране. До сих пор остались там отдельные села, заселенные евреями. Но А.Олеарий, описывая Дербент, писал только о городских евреях, указывал, что здесь «живут лишь магометане и иудеи». Что касается Табасарана, то А. Олеарий отмечал, что здесь «теперь много-много живет иудеев». Они проживали в селениях Хели, Пенджи, Екраг, Джарах, Гимейди, Митага, Мугарти, Зидьян, некоторые из этих сел и ныне находятся в составе Табасаранского района.

Побывавший в Дербенте в 70-е годы XVII в. голландский путешественник Ян Стрейс писал вслед за А. Олеарием: «В городе Дербенте нет христиан, а только одни мухаммедане и немного евреев, которые гордятся  своим происхождением от колена Веньяминова».

Много весьма интересных сведений о евреях Дагестана оставил участник Каспийского похода Петра I в 1722 г. И.-Г. Гербер, который много лет оставался в Дагестане и после похода собрал очень ценные сведения о народах Дагестана. В работе И.-Г. Гербера, названной им «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря», евреям, как и другим народам и их владениям, отводится отдельный раздел, где разъясняется, что это «народы, которые в выше описанных провинциях (описание их дано раньше евреев – авт.) и уездах разсыпно (разбросанно – авт.) живут». В рубрике «Имена уездные и народы» евреи названы: «Жиды, народ». А в рубрике «Ситуация» сказано: «Также в разных уездах живут разсыпно». Говоря об «уезде» евреев, Гербер пишет: «Имеют разные деревни близ Дербента, в Рустау, в Кубе и у хайдаков; в Шемахе также живут несколько человек для купечества» (торговли – авт.). Интересно, что язык евреев И.-Г. Гербер называл тот, на каком говорит основное население «того же уезда, в котором они живут», и в то же время писал, что «рабби или духовный» (духовенство – авт.) знают и свой «жидовский язык» и живут по «жидовским законам».


Упоминает И.-Г. Гербер и управление евреев. При этом он писал, что евреи имеют в своих деревнях старшин. Что касается их хозяйственной деятельности, И.-Г. Гербер отмечает, что евреи так же, как и другие народы /«обитатели»/, занимаются земледелием и скотоводством. А о торговле евреев наш автор уточнил: «…торгуют же крадеными и пленными армянскими и грузинскими армянами, только сей промысел тем, под российскою властию живущим, запрещен».

В самом большом разделе под названием «Состояние» И.-Г.Гербер говорит о происхождении дагестанских евреев. Он писал об этом так: «Большая часть из здешних жидов счисляются от поколения Беньями, и некоторые сами не знают, от кого сие поколение. Рабби, или учители их, люди простые, однакож разсказывают, что прадедов их взял в полон и увозил из Иерусалима Маусул [?] падишах [?], то есть король от маусулии [?], или каниве [?], и посланы быть стали в ссылку в Медию в сдешних краях, от которых они еще произошли, только не могли умножиться для утеснений, учиняющихся от сдешняго народа, и оставляли им только сии малые скудные деревни для их пропитания. Оные и ныне от своих вышних утеснены бывают и употребляют их ко всяким поганым и нечестным тяжелым работам». При этом И.-Г. Гербер отмечает особенности в положении евреев в Кайтагском уцмийстве. «Те жиды, – писал он, – у хайдаков живущие, имеют свое оружие и бывают от усмея также к войне употреблены».

Но положение евреев, проживавших в других местах, было тяжелое. Их, по сведениям И.-Г. Гербера, унижали и мучили. В «Примечании» к «Описанию...» он писал следующее: «Жиды в сдешних уездах так же мучены бывают, как и в других местах. Ежели кысылбаши /персы – авт./ или какой другой оружейный /вооруженный – авт./ мусульманин жида, верхом едущего по дороге встретит, а жид заранее с дороги на сторону не съедет и по приказу мусульманина с лошади того часу /тотчас – авт./ не сойдет, то мусульманин волен /имеет право – авт./ жида побить, сколько он хочет, только не до смерти убить, а жид на то жаловаться не смеет».

Краткие сведения о евреях Дербента имеются в работе доктора медицины, немца по происхождению Якоба Рейнеггса, который в конце 70-х годов был в Тифлисе, в 1783 г. некоторое время служил в Астрахани, а затем в Петербурге. В 1786 г. он составил историко-топографическое описание, опубликованное на немецком языке в 1796 г. В своем труде наряду с другими народами Дагестана он дает описание и евреев Дагестана. Он писал, что наряду с магометанами /мусульманами – авт./, а также армянами и грузинами, исповедовавшими христианство, в Дербенте проживали евреи, которые «весьма сильный торг здесь отправляют», т.е. он также свидетельствует о том, что евреи и в конце XVIII в. вели активную торговлю в г. Дербенте.

Очень интересны сведения автора конца XVIII в., участника Персидского похода В. Зубова в 1796 г., Д.И. Тихонова о евреях Кайтагского уцмийства. Он писал, что в Маджалисе в конце XVIII в. было до 200 домов евреев, проживавших компактно в квартале «ЖугьутI къотI» /«Еврейский квартал»/ «своими дворами», т.е. отдельно от других жителей Маджалиса. Это был отдельный квартал на краю селения, куда евреи примерно в конце XVII – начале XVIII вв. переселились из ущелья «ЖугьутIла къадди» /«Еврейское ущелье»/. Их селение находилось недалеко от селения Калакорейш.

О расселении еще в далеком прошлом евреев в Кайтагском уцмийстве – в ущелье «ЖугьутIла къадди» – указывал и Б.К. Малачиханов. В с. Ираги Кайтагского района в 70-е годы XX в. нам рассказывали о наличии в прошлом ряда еврейских поселений между селением Ираги и указанным выше ущельем. Интересно, что еврейские поселения раньше находились и между даргинскими селениями Мекеги и Мулебки. Существует предание о еврейском происхождении мекегинцев.

В связи с поднятым вопросом о расселении евреев в Кайтагском уцмийстве, интерес представляет мнение Б.К. Малачиханова о еврейском происхождении титула правителя Кайтага – уцмия. «В загадочном термине, интересующем нас, – писал он, – мы склонны видеть иудейское слово «оцум» /множ. ч. – оцами/, означающее «сильный», «мощный».

Д.И. Тихонов писал и о евреях Тарковского шамхальства, чем подтверждает правильность сведений, указанных выше автором. Он писал, в частности, что и «в Тарках немного жидов находится, также исповедующих свой закон». К сожалению, других сведений о евреях Тарков Д.И. Тихонов не дает.

Интересно сообщение и другого участника Персидского похода 1796 г. Ф.Ф. Симоновича о табасаранцах: «народ сей жидовского поколения, и по смешению с персидскими поселенцами принял он магометанский закон секты суннитской». Из этого сообщения можно сделать вывод, что в Табасаране в прошлом действительно было много евреев, проживавших в своих отдельных селах, почему и сложилось такое мнение, что все жители Табасарана в прошлом были евреями.

В 1813 г. главнокомандующий русскими войсками на Кавказе ген. Н.Ф. Розен в своих «Сведениях о Дагестане» наряду с описанием других народов Дагестана дает сведения и о численности евреев Дербента. Он писал, что в Дербенте в начале XIX в. было «жидов: домов 59, душ мужеска пола 166», т.е. их было больше в городе, чем дербентских армян, последних было: 28 домов и всего 56 душ мужского пола.


Остановимся еще на одном авторе – профессоре Казанского университета И.Н. Березине, который, будучи в Дагестане в середине XIX в., в том числе в Тарках и в Дербенте, описал живущих здесь евреев. Он писал о наличии в Тарках «жидовской слободки», расположенной под горой, на самом верху сел. Тарки. И.Н. Березин отмечал, что еврейские поселения на Кавказе не редкость! Отмечал он и заселение евреев на Кавказе. «Дети Израиля поселились в этих странах, – писал он, – по словам предания, со времени вавилонского пленения». Останавливаясь на занятиях дербентских евреев, И.Н. Березин писал, что они «занимаются между горцами мелкой промышленностью», но «с некоторым успехом». Занимались евреи торговлей и в самих Тарках, «преимущественно бумажными материями».

Как и И.-Г. Гербер в первой трети XVIII в., И.Н. Березин отмечал тяжелое положение дагестанских евреев. Он писал, в частности, что евреи вносили тяжелые подати, описал их положение и отношение к ним местного населения. «При мусульманском владычестве, – писал он, – положение жидов было достойно сожаления: они несли тяжелые подати, кроме того, жизнь жида всегда висела на волоске, всегда зависела от произвола первого встречного, и жид, будь то Соломон своего племени, должен был слезать с лошади или даже падать ниц перед каждым правоверным; неисполнение же такого обычая наказывалось нередко смертью».

Здесь явно прослеживается влияние труда И.-Г. Гербера, писавшего о положении евреев Дербента, только немного в другой форме. Но И.Н. Березин в то же время отмечал, что уже в его время положение евреев было иное: «В настоящее время жиды пользуются совершенной безопасностью». Евреи жили в селах Нюгди, Абасова, Рукель Дербентского округа. К югу от Рукеля находятся села  Аглаби, Хош-Мемзиль. Основное население там составляли таты, мусульмане.

Об образе жизни таркинских евреев И.Н. Березин писал, что «жидовское существование довольно известно и во всем мире одинаково».

Что касается евреев Дербента, то о них И.Н. Березин писал очень мало и говорил о них как о местном населении. «Не странно ли, – писал он, – что такие опытные «описыватели», такие искусные «открыватели», как например Гамба и КО, не заметили, что в Дербенте находится не только общество, но даже два общества: одно русское, состоящее из наезжих военных и статских чиновников, а другое туземное, образуемое Мусульманами, Жидами и Армянами».

После завоевания Россией Дагестана горские евреи стали переселяться из Кайтага в бывшие кумыкские владения, в села Ташкеча, Костек, Карабудахкент, Бойнак, Тарки, Эрпели, Кизилюрт, Доргели, Хасавюрт, Аксай и др. Кроме того, они переехали и в Аварское ханство, и в союз Акуша-Дарго и др. села: Чиркей, Чирюрт, Дженгутай.

В Дагестане действительно в прошлом было довольно много евреев и находились они в разных владениях и населенных пунктах и в то же время жили и в селах с другими дагестанскими народами. Но приведенные сведения в основном касаются евреев, проживавших в Дербенте, Табасаране и Кайтагском уцмийстве, где больше всего и было их. Это можно объяснить тем, что писавшие о евреях авторы XVII – первой половины XIX вв. не доходили при посещении Дагестана до его горной части.

Говоря о прошлом евреев, нельзя не сказать о сегодняшнем их положении. Если в средние века все таты-иудаисты жили в предгорных и горных районах и занимались земледелием, сегодня почти все они живут в городах. Татоязычное население Дагестана всегда разделяло судьбу всех народов нашей республики. Высокую любовь к Родине проявили они в годы Великой Отечественной войны. За время советской власти многие представители этих народов стали широко известными учеными, поэтами, писателями, музыкантами, специалистами различных социально-экономических сфер и внесли большой вклад в развитие Дагестана. В последние годы, особенно после распада СССР, многие выехали в Израиль и центральные города России. По переписи 2002 года, в Дагестане их насчитывается 3,37 тыс. человек, а по России – 235,2 тыс. человек. По переписи же 1989 г., татов-иудаистов было в Дагестане 12,9 тыс. человек. Оставшиеся евреи имеют свои иудейские общины, благоустроенные синагоги. Махачкалинская синагога является их культурным центром.

Евреи всегда преодолевали все трудности на своем пути и теперь найдут выход для решения своих проблем, возрождения, развития национальной культуры.



Б. Алиев, доктор ист. наук , К. Алиев гл. научный сотрудник ИИАЭ ДНЦ РАН
Источник: «Народы Дагестан»

Фотографии из архивной коллекции Библиотеки Конгресса США

Евреи на Кавказе

На мой взгляд, кавказскими народами следует считать не только те, что нам известны по административным образованиям, или по территории компактного проживания (ногайцы, кумыки, табасаранцы и другие в Дагестане). Но и те, предки которых поселились на этой земле в незапамятные времена. Мне кажется, это имеет непосредственное отношение к евреям.

Первые представители еврейского народа обосновались на Кавказе, а точнее на территории современной Грузии, более двух тысяч лет назад (по некоторым данным, в VII- VI веках до нашей эры). В дальнейшем их стали называть грузинскими евреями. Чуть позже на современную территорию Азербайджана и Дагестана из Персии пришли горские евреи. В Европе о них стало известно гораздо раньше, чем, например, о многих кавказских народах, ныне имеющих свою, пусть даже формальную, государственность.

Гораздо позже грузинских и горских на Северном Кавказе появились и ашкеназийские евреи. Можно было сказать, что произошло это исключительно благодаря освоению региона Россией, но в тоже время вопреки царской администрации. До второй половины XIX века царские власти запрещали евреям жить на Кавказе. Точнее, хотели запретить, но обстоятельства заставляли власть отказываться от своего решения.

Обобщая, можно сделать вывод о трех волнах иудейского заселения Кавказа, при всей, конечно, условности этого процесса. Евреи грузинские, горские и ашкеназийские, по словам специалистов, - этнические группы единого еврейского народа. Они говорят на разных языках, но принадлежат одной вере - иудаизму. Мне трудно судить об отличиях во внешних проявлениях иудаизма, но все синагоги на Кавказе, в которых удалось побывать, показались мне очень похожими.

От знатоков вопроса не раз доводилось слышать, что наиболее интересными на Кавказе они считают евреев грузинских (самоназвание - эбраэли или исраэли). Вот, например, что по этому поводу говорит раввин, президент научного фонда "Еврейская энциклопедия" Зеев Вагнер: «Грузия - единственная страна, где у евреев никогда не было своего диалекта, по крайней мере, ученым об этом ничего не известно. Евреи там говорят по-грузински, они вросли в эту страну всеми своими корнями».

Но в тоже время это самая религиозная группа евреев - обычаи и обряды иудаизма сохранялись среди них даже в советское время. Интересны грузинские евреи еще и тем, что до 1860 года они были крепостными, в то время как все остальные евреи рабства и крепостничества избежали. Сегодня многие грузинские евреи живут в России. Еврейская жизнь Москвы или Петербурга без грузинских евреев просто невозможна.

Ашкеназийские евреи на Кавказе язык предков почти утеряли. Идишем почти никто из них сегодня не владеет. Появились они в регионе в XIX веке после разрешения русского царя. Возможно, сильная зависимость от каждого имперского чиха постепенно ослабила тягу к родному языку, но не к родной религии.

Наиболее старая община ашкеназийских евреев в регионе - владикавказская. Ее историю хранят активисты местного этнического общества "Шолом". Глава общества Марк Петрушанский рассказал мне, что большие массы европейских евреев попали в Россию в конце XVIII века, в результате послевоенного раздела Польши. В то же время царские власти заложили у отрогов кавказских гор крепость Владикавказ. Для обслуживания гарнизона требовались ремесленники. Горцы поставляли в крепость бурки, сыр осетинский, другие продукты, но они не умели шить офицерские мундиры с золотыми погонами, гражданские платья, дамские шляпки. Не ездить же за всем этим было в Петербург. Вот и решили поселить во Владикавказе мастеровых евреев, несмотря на то, что в начале XIX века им жить на Кавказе не разрешалось. Для умельцев сделали, можно сказать, исключение. Однако в 1827 году все же вышел царский указ (по настоянию министра финансов Егора Канкрина) о выселении евреев из Владикавказа. Но не прошло и двух лет, как Петербург под давлением руководства Терского казачьего войска вернул евреев на Кавказ. Произошло это потому, что офицеры и местное население возмутились выросшими ценами на одежду, не говоря о том, что офицерскую форму просто некому стало шить. Правда, выселение евреев из Владикавказа повторилось в 1835 году, но вскоре они снова вернулись и больше уже не уезжали.

В середине и во второй половине XIX века началось интенсивное развитие курортов Кавказских Минеральных вод. Сюда уже приезжали не только евреи-портные. Помните, кто у Лермонтова в "Герое нашего времени" сшил офицерский мундир Грушницкому, и в адрес кого дурно воспитанный молодой человек употребил некорректный этнический синоним? Нуждались курорты и в медиках, среди которых было много евреев. Словом, для становления курортной сферы и зарождения городов на Северном Кавказе еврейское население сделало много.

Еврейских погромов в регионе почти не было, но большевистских репрессий этот народ не избежал. Современные российские ура-патриоты часто обвиняют евреев в пристрастиях к большевизму, забывая, как чекисты и сотрудники НКВД громили еврейские общины, в том числе и на Северном Кавказе.

«Евреи нелегально встречались на квартирах, молились, отмечали субботу, - говорит Марк Петрушанский. - За это очень многие были арестованы. У них отобрали все еврейские культовые принадлежности, книги, молитвенники, свитки Торы. Многие погибли в тюрьмах. Я недавно обратился в Управление ФСБ по Северной Осетии с просьбой вернуть изъятые в те годы свитки Торы. Мне ответили, что, к сожалению, они не сохранились. За что тех людей арестовали, за что их осудили? Они не были ни шпионами, ни террористами, они даже не были диссидентами. Они просто молились, что делали их предки тысячи лет. Это называлось "ленинская национальная политика". Вот, что обидно».

Еврейское общество появилось в Осетии в 1989 году. Марк Петрушанский утверждает, что еврейская репатриация из республики была небольшой. В постсоветские годы уехало почти 800 человек, но из них евреев оказалось не более трехсот. Среди остальных - осетины, грузины, русские… Во Владикавказе одна еврейская бабушка вывезла в Израиль 18 представителей других национальностей. Как выяснилось, эта бабушка через несколько лет вернулась в Осетию, сказала, что соскучилась по малой родине.

Горские евреи говорят тоже не на иврите, и не на идише, а на одном из диалектов фарси. Они расселились в Азербайджане, Дагестане, Кабардино-Балкарии. Меня заинтересовал вопрос взаимоотношений татов и горских евреев, поскольку многие их называют одним этносом. Сразу должен сказать, что мой опрос многих представителей татов-евреев выявил любопытную особенность - почти все опрошенные мною таты назвали себя евреями, но ни один горский еврей не посчитал себя татом. Сей факт уже позволил сделать вывод, что вопрос этот основательно запутан.

Объединяет горских евреев и татов иудейская вера, хотя среди татов встречаются мусульмане и христиане. Вот, что сказал по этому поводу в моей программе на Радио Свобода специалист по истории Хазарии махачкалинский профессор Мурад Магомедов:

- Ученые долго спорили о том, кто такие таты и горские евреи. Это выходцы из Передней Азии, из Палестины. Сасанидские правители Персии для охраны северных границ империи переселяли в район Дербента население, в том числе и татов. Но поскольку здесь превалировали евреи, вполне возможно, что какая-то часть татов и приняла иудаизм - есть такая гипотеза. Известны случаи, когда таты становились мусульманами.

Исходя из слов профессора, заключим, что таты и горские евреи - это не одно и то же. Однако в московской общине горских евреев "Бейт Талхум" я воочию убедился, что таты здесь не чувствуют себя чужими. Наравне со всеми посещают службу. Но все же и здесь я услышал мнение, что между этими народами есть существенные различия. В синагоге меня познакомили с изданием "Горские евреи. История, этнография, культура", составитель Валерий Дымщиц. О проблеме татов и горских евреев речь заходит уже в первой главе книги.

"Даже в специальной литературе - иногда из-за недостатка знаний, иногда сознательно, стремясь поставить под сомнение принадлежность горских евреев к еврейскому народу, - смешивают татов и горских евреев. Известно, что часть татов-мусульман действительно ведет свое происхождение от горских евреев, однако на сегодняшний день нет никаких оснований утверждать, что горские евреи и таты - это один народ. Прежде всего, сами горские евреи и таты ощущают свою принадлежность к разным, хотя и взаимосвязанным этническим общностям. Необходимо внести ясность в этот вопрос. Нет никакого сомнения, в том, что, несмотря на значительную культурную, языковую и, может быть, историческую близость горские евреи и таты-мусульмане представляют собой два различных этноса. Абсолютное большинство татов-мусульман проживают в Азербайджане, причем таты записаны в паспортах и, следовательно, в переписях, как азербайджанцы, а горские евреи, как правило, как евреи. Иначе дело обстоит во входящем в состав Российской Федерации Дагестане. Здесь таты считаются одним из местных народов. Причем, основную массу татоязычного населения Дагестана составляют горские евреи, татов-мусульман в Дагестане почти нет. В советские годы весьма активно насаждалось представление о том, что все носители татского языка вне зависимости от вероисповедования, составляют единый татский народ, один из многих народов Дагестана. Горские евреи в Дагестане начали массово записываться в паспортах татами, дабы избежать национальной дискриминации в качестве евреев. Так во время переписи 1979 года свыше 20 тысяч горских евреев предпочли назвать себя татами. Таким образом, можно утверждать, что запись в паспорте "тат", во-первых, могла появиться только в Дагестане, а, во-вторых, скорее свидетельствует о горско-еврейском происхождении владельца этого паспорта. В результате такого своеобразного решения горско-еврейского, а заодно и татского вопросов, статистические данные по численности горских евреев и татов оказались заведомо фальсифицированы, а этнонимы "горский еврей" и "тат" перепутаны. Определенную роль в этой исторической путанице сыграло и то, что печать и литература на татском языке сформировалась именно среди горских евреев и на основе татско-еврейского диалекта. Причем пишущие на этом языке называли себя татским, а не еврейскими или, скажем, горско-еврейскими писателями. Сам по себе этноним "таты" впервые появился в 8 веке. Таты - не столько этноним, сколько социальный термин. Тюрки-завоеватели называли татами оседлые народы, говорившие на иранских языках, и шире - всякое покоренное ими оседлое земледельческое население. Этноним "таты" встречается на Кавказе, в Крыму, в Средней Азии, в Сибири, в Венгрии, в Иране. В настоящее время кроме Северного Кавказа он используется для именования ираноязычного населения южного иранского Азербайджана. Слово "тат" также отчетливо слышится в этнониме таджик, обозначающем ираноязычное население Средней Азии. Что касается восточного Кавказа, то там таты проживают на Апшероне и в районе Шемахи. Причем в этих районах они сильно тюркизированы. И в предгорьях Кавказа на севере Азербайджана районы Кубы, где они все еще сохраняют языковую и культурную самобытность. Несмотря на то, что горские евреи говорят на татском языке, в своих собственных глазах и в глазах народов горские евреи несомненно являются отдельным этносом. Принадлежа к разным конфессиям, таты и горские евреи практически не вступают в браки друг с другом".

Большую путаницу в этот вопрос, как и во многие другие на Кавказе, внесли приснопамятные советские годы. Когда началось гонение на евреев, многие горские евреи были вынуждены записать себя и своих детей татами. Разрешило советское правительство выезд в Израиль - теперь уже таты стали менять паспорта, указывая себя евреями. Словом, советская власть своими репрессиями и послаблениями окончательно запутала татско-еврейский вопрос. В Дагестане, например, многие условились считать евреями татов-иудеев, но вот татам-мусульманам или христианам оставили их отдельный этнос. Иначе было не избежать странностей - человек мог называть себя и евреем, и мусульманином одновременно. Хотя советская власть порождала еще и не такую мешанину!

Татско-еврейский спор длится не первый год, и, по всей видимости, разрешится не скоро. Но он уже принес положительные плоды - истину ищут в дискуссиях ученые-историки, богословы. Таты и горские евреи, пытаясь разрешить свои "противоречия", держаться подальше от политиков и чиновников. На Кавказе это большое достижение. Таты и горские евреи на своем примере убеждают представителей других народов - на межнациональные темы спорить необходимо, но только тогда, когда эти споры не преследуют неблаговидных политических целей. 



Автор: Олег Кушаты

Горские евреи сохранили по сей день богатую, разнообразную вкусную кухню. Такие блюда, как хашил (мучная жидкая каша), асидо (мучная халва), пютюрюк (мучной суп), бюглеме (заливное блюдо из рыбы), гиней (домашняя лапша), ягни аруси (свадебный суп с нахутом, луком и мясом), кюрзе (пельмени), хое-гушт (блюдо из мяса с яйцами) составляли только горско-еврейскую кухню и отдельных их соседей. Стол еврейской семьи был богат и различными видами плова, кебабом и люля-кебабом, гоурме (вид жаркого), япраги (голубцы), долмой, ош кидуи (рисовая каша с тыквой) и многими другими блюдами. Вообще говоря,горско-еврейская кухня впитала в себя самые лучшие блюда братских народов Кавказа и тем самым,обогатилась.
Такие блюда,как Ингар(Хинкал),Кюрзе(Дюшпере),Калмыкский чай с молоком,Долма,плов,Татуи(мучное блюдо),Чуду(пирожки),Чуду-пиозы(пирожки с луком),Ош Э Прагы(жаркое), гедлибже,чахохбили,лобио,-заимствованны из кухни народов Дагестана,Азербайджана,Армении,Грузии,Кабардино-Балкарии и других республик.
Ничего так,как не кулинария братских народов и связанное с этим гостеприимство,не объединяет и не сближает людей.

Евреи Кубинского ханства
Горские евреи жили на всей территории Азербайджана и Дагестана. К середине XVIII в. у азербайджанского народа появилась возможность вновь восстановить свою независимость. После смерти Надир-шаха в Иране началась смута, центральная власть ослабла, и на земле Азербайджана начали возникать небольшие феодальные государства. Первые из них – Кубинское и Талышское ханства – возникли еще в XVII в. Однако, пока существовала угроза со стороны Надир-шаха, их положение было недостаточно прочным.

ГОРСКИЕ ЕВРЕИ В ДЕРБЕНТЕ

Симха Юсифов - "Мэр" горских евреев

Семинары по истории и этнографии евреев Кавказа

Музей "ОЧАГ" (г. Дербент)

Кровавый навет с кавказским акцeнтом

Игорь Семенов - ГОРСКИЕ ЕВРЕИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА И ДАГЕСТАНА

В Баку издан переводной словарь языка горских евреев – джуури

Танах и еврейские имена

О родословии горских евреев Нальчика

Правда ли, что сгорели архивы Подгорной (Красной) слободы г.Кубы XIX-XX веков?

Горские евреи: историческое, культурно-этническое и религиозное измерение

ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ ГОРСКИХ ЕВРЕЕВ В ДАГЕСТАНЕ И АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Ещё раз о "Словаре горских евреев" Михаила Агарунова

Национальная символика и атрибутика у горских евреев Кавказа
Часть вторая

Национальная символика и атрибутика у горских евреев Кавказа

Горские евреи 2 (статья из энциклопедии)

Со второй трети 18 в. положение горских евреев значительно ухудшилось в результате борьбы за обладание районом их проживания, в которой участвовали Россия, Иран, Турция и ряд местных правителей. В начале 1730-х гг. иранскому полководцу Надиру (в 1736–47 гг. шах Ирана) удалось вытеснить из Азербайджана турок и успешно противостоять России в борьбе за обладание Дагестаном. Несколько поселений горских евреев были почти полностью уничтожены его войсками, ряд других разрушен и разграблен. Спасшиеся от разгрома поселились в Кубе́ под покровительством ее правителя Хусейн-хана. В 1797 г. (или 1799 г.) правитель казикумухов (лаков) Сурхай-хан напал на Аба-Сава и после ожесточенного сражения, в котором пали почти 160 защитников села, казнил всех взятых в плен мужчин, разрушил село, а женщин и детей увел в качестве добычи. Так пришел конец поселениям Еврейской долины. Уцелевшие и успевшие скрыться евреи нашли убежище в Дербенте под покровительством местного правителя Фатх-Алихана, владения которого простирались до города Куба́.

В 1806 г. Россия окончательно аннексировала Дербент и окружающую его территорию. В 1813 г. был фактически (а в 1828 г. — и официально) аннексирован Закавказский Азербайджан. Так перешли под власть России районы, где жили подавляющее большинство горских евреев. В 1830 г. в Дагестане (кроме части прибрежной полосы, включая Дербент) началось восстание против России под руководством Шамиля, продолжавшееся с перерывами до 1859 г. Лозунгом восстания была священная война мусульман против «неверных», поэтому оно сопровождалось жестокими нападениями на горских евреев. Жители ряда аулов (деревень) были насильственно обращены в ислам и со временем слились с окружающим населением, хотя среди жителей этих аулов в течение нескольких поколений сохранялась память об их еврейском происхождении. В 1840 г. главы общины горских евреев в Дербенте обратились к Николаю I с петицией (написанной на иврите), прося «собрать рассеянных с гор, из лесов и малых сел, что находятся в руках татар (то есть восставших мусульман) в города и большие поселения», то есть перевести их на территорию, где власть России оставалась непоколебленной.

Переход горских евреев под власть России не привел к немедленным изменениям в их положении, занятиях и в структуре общины; такие изменения наметились лишь к концу 19 в. Из числа 7649 горских евреев, находившихся, согласно официальным русским данным, под властью России в 1835 г., сельские жители составляли 58,3% (4459 душ), горожане — 41,7% (3190 душ). Городские жители в значительной части также занимались сельским хозяйством, главным образом виноградарством и виноделием (особенно в Кубе́ и Дербенте), а также разведением марены (растение, из корней которого добывают красную краску). Из числа виноделов вышли семьи первых горско-еврейских миллионеров: Ханукаевы, владельцы компании по производству и сбыту вина, и Дадашевы, которые, кроме виноделия, занялись к концу 19 в. и рыбным промыслом, основав крупнейшую в Дагестане рыболовецкую компанию. Разведение марены почти полностью прекратилось к концу 19 в. – началу 20 в. в результате развития производства анилиновых красителей; большинство занимавшихся этим ремеслом горских евреев разорились и превратились в чернорабочих (главным образом в Баку, где горские евреи начали селиться в значительном числе только к концу 19 в., и в Дербенте), торговцев-разносчиков и сезонных рабочих на рыбных промыслах (в основном в Дербенте). Почти каждый горский еврей, занятый виноградарством, занимался и садоводством. В некоторых поселениях Азербайджана горские евреи занимались главным образом табаководством, а в Кайтаге и Табасаране (Дагестан) и в ряде сел в Азербайджане — пахотным земледелием. В части деревень главным занятием было кожевенное ремесло. Эта отрасль пришла в упадок в начале 20 в. из-за запрета русских властей на въезд горских евреев в Среднюю Азию, где они покупали необработанные шкуры. Значительная часть кожевников также превратилась в городских чернорабочих. Число занятых мелкой торговлей (включая торговлю вразнос) было относительно невелико в начальный период русской власти, но значительно возросло к концу 19 в. – началу 20 в., преимущественно за счет разорившихся владельцев плантаций марены и кожевников. Зажиточных торговцев было немного; они были сосредоточены главным образом в Кубе́ и Дербенте, а к концу 19 в. также в Баку и Темир-Хан-Шуре и занимались в основном торговлей тканями и коврами.

Главной социальной ячейкой горских евреев вплоть до конца 1920-х – начала 1930-х гг. была большая семья. Такая семья охватывала три-четыре поколения, и число ее членов достигало 70 человек и более. Как правило, большая семья жила в одном «дворе», где у каждой нуклеарной семьи (отец и мать с детьми) был отдельный дом. Запрет раббену Гершома не был принят у горских евреев, поэтому полигамия, в основном двое- и троеженство, была обычна в их среде вплоть до советского периода. Если нуклеарная семья состояла из мужа и двух или трех жен, у каждой из жен с ее детьми был отдельный дом или, реже, каждая из них жила со своими детьми в отдельной части общего для этой семьи дома. Во главе большой семьи стоял отец, а после его смерти главенство переходило к старшему сыну. Глава семьи заботился об имуществе, которое считалось коллективным достоянием всех ее членов. Он определял также место и порядок работы всех мужчин в семье. Его авторитет был непререкаем. Мать семейства или, в полигамных семьях, первая из жен отца семьи вела семейное хозяйство и наблюдала за работой, выполняемой женщинами: приготовлением пищи, которая готовилась и съедалась сообща, уборкой двора и дома и т. п. Несколько больших семей, знавших о своем происхождении от общего предка, образовывали еще более широкую и сравнительно слабо организованную общность, так называемый тухум (буквально `семя`). Особый случай создания родственных связей возникал в случае неисполнения кровной мести: если убийца также был евреем, а родичам не удавалось отомстить за кровь убитого в течение трех дней, семьи убитого и убийцы примирялись и считались связанными узами кровного родства.

Горские евреи (статья из энциклопедии)

ГО́РСКИЕ ЕВРЕ́И, еврейская этнолингвистическая группа (община). Проживают в основном в Азербайджане и Дагестане. Термин горские евреи возник в первой половине 19 в. в период аннексии этих территорий Российской империей. Самоназвание горских евреев — джухур.

НА ПУТИ К ЗРЕЛОСТИ

Со времени образования Международного благотворительного фонда «СТМЭГИ» прошло десять лет. К тому же  президент фонда - кандидат философских наук Герман Захарьяев – отмечает свой 40-летний юбилей. Эти две даты и явились поводом для встречи нашего корреспондента с руководителем фонда.

- Герман Рашбилович, возглавляемая вами структура  отмечает свое 10-летие.  Удалось ли за этот период достичь поставленных целей?

- Вы вовремя задали этот вопрос. Смело могу сказать, что мы с достоинством смогли справиться со всеми задачами. Добились успехов в политической, экономической сферах, в области интернационального воспитания. Если окинуть взором пройденный фондом путь, то легко убедиться в правоте моих слов.

- Когда создавался «СТМЭГИ», вам было 30 лет. Существует ли разница между 30-летним и 40-летним президентом фонда?

- Конечно. С годами человек набирается опыта, расширяется его структура. И это касается не только меня. То же самое можно сказать и применительно к главам государств, премьер-министрам, дипломатам, политикам, деловым людям. После каждой встречи обретаешь новые положительные качества, извлекаешь пользу.  За прошедший период побывал в разных странах, участвовал в  официальных встречах с главами государств. Многое удалось почерпнуть, обогатить свое мировоззрение.

- Азербайджан стремительно прогрессирует. Наряду с экономикой, растут оборонная мощь страны и ее престиж на международной арене. Как вы, представитель интеллигенции, родившийся и выросший в Азербайджане, расцениваете  сегодняшнее невиданное возвышение?

-  Действительно, Азербайджан развивается, благоустраивается, повышается  жизненный уровень населения. Сегодня мы воочию видим плоды  дальновидной политики общенационального лидера азербайджанского народа Гейдара Алиева, посвятившего свою жизнь укреплению государственности Азербайджана.  Азербайджан, где в условиях братства и взаимопонимания проживают в настоящее время представители различных  национальностей, является бесспорным лидером в регионе. Во всех уголках мира и сегодня с почтением произносится имя  Гейдара Алиева, люди с нескрываемой симпатией говорят о его уникальном политическом опыте,  лидерских качествах. Я очень часто вспоминаю слова бывшего Президента США Билла Клинтона: «Гейдар Алиев политический деятель, способный управлять не только Азербайджаном, Америкой, но и всем миром».
Дело жизни гениального руководителя сейчас в надежных руках. Президент Ильхам  Алиев с достоинством реализует его политический курс. Нынешний глава Азербайджанского государства – оптимистичная личность с неиссякаемой энергией, он обладает высокой политической культурой и уверенно смотрит в будущее. В этом я убедился во время встречи с Ильхамом Алиевым.

-  В прошлом году по инициативе фонда «СТМЭГИ» в Красной Слободе  капитально отремонтировали синагогу «Килеки». А в апреле нынешнего года в Москве сдана в эксплуатацию синагога для  совершения горскими евреями  богослужения…

-  Вы принимали участие в церемонии открытия синагоги «Килеки» после рестоврации. Это был настоящий праздник, не так ли? На мероприятие приехали  религиозные деятели, политики,  государственные служащие не только из Баку и Губы, но и из России, Израиля, США. Присутствие на  мероприятии  председателя Государственного комитета Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями, уважаемого Гидаята Оруджева подчеркнуло значимость этого события.  В апреле 2011 года при поддержке нашего фонда в Москве начала функционировать еще одна еврейская синагога. Хочу отметить, что только близкие к Великому Создателю могут стать  доброжелательными и человеколюбивыми.  Придерживающиеся пути, указанного Всевышним, люди преданы Родине, народу, семье, проявляют интерес к науке, образованию, искусству. Большинство совершающих молебен – молодые люди. Значит, мы сотворили богоугодное дело…

-  Герман Рашбилович, «СТМЭГИ» осуществляет эффективную деятельность  для повышения роли Азербайджана в мировой политике и  укрепления международных связей страны…

- По-другому, наверное, и быть не может. Важнейшим шагом в данном направлении считаю создание в апреле 2007 года международной ассоциации «Израиль – Азербайджан». В работе учредительного съезда ассоциации  участвовали министр иностранных дел Государства Израиль Авигдор Либерман, депутат Милли Меджлиса  Евда Абрамов, председатель Государственного комитета по работе с зарубежной диаспорой Назим Ибрагимов. Кроме этого,  в сентябре того же года в Ню-Йорке прошла  Международная практическая конференция на тему «Пресса и межэтническое взаимодействие» и на факультете востоковедения Бакинского государственного университета  открылся кабинет иврита. С помощью «СТМЭГИ» кабинет оснастился компьютерной техникой.
В феврале 2008 года  фонд по инициативе Института Европы Российской академии     наук  провел  научную конференцию на тему «Горские евреи: историческое, культурное, национальное и религиозное измерение. К 80-летию проведения I  Всесоюзного съезда  по вопросам  культурного строительства  среди горских евреев», а в марте  в связи с 60-летием образования Государства Израиль в Иерусалиме состоялось мероприятие «Дни культуры горских евреев». В них участвовали  вице-спикер  Кнессета Израиля  Давид Ротем,   член Милли Меджлиса Азербайджанской Республики Евда Абрамов и другие официальные лица.  Естественно, это – далеко неполный перечень  осуществленных мероприятий. Их можно еще долго перечислять…

- Вы родились в семье интеллигента…  Ваш отец – Рашбиль Захарьяев - был известным в республике  журналистом. Когда заходит речь   детях Рашбиля Хагаевича, все с уважением вспоминают его, говорят добрые слова… Случилось это недавно. Пожилой  представитель губинской интеллигенции говорил о Рашбиле  Захарьяеве и о доброжелательности его детей, вспомнил, как с вашей помощью сотни молодых земляков нашли работу  вдали от Родины. Перед глазами невольно пронесся период работы с Рашбилем Хагаевичем в одном коллективе, и я испытал чувство гордости от искренних слов в ваш адрес.

-  Большое спасибо. Вы правильно заметили, сегодня рядом с нами в Москве работают, занимаются бизнесом сотни молодых азербайджанцев. Подавляющее их большинство отдают предпочтение полезному труду, они прекрасно справляются со своими обязанностями, проявляют уважение и деловитость.

- Герман Рашбилович, на днях вам  исполнится 40 лет. То есть вы вступаете в период зрелости. От имени читателей газеты «Birlik – Единство» и журнала «Гудъял» от души поздравляю вас с этим славным юбилеем. Да ниспошлет Всевышний  вам и вашей семье счастливые дни, благоденствие. Желаю вам прожить 120 лет и оставаться таким же активным, сильным и непреклонным.

- Спасибо за пожелание, достойное благодарности. И впредь буду стараться оправдывать возлагаемые на меня надежды, стремиться оказывать содействие. Выражаю благодарность всем сотрудникам редакции за искренность и добрые пожелания.

Интервью вел Наджафгулу Наджафов

Презентация нового горско-еврейского словаря в Баку

13 июля в Еврейском Доме в Баку прошла презентация новой книги профессора Михаила Яковлевича Агарунова, прибывшего в город на III съезд азербайджанцев мира в составе израильской делегации.

Руководитель Еврейского Дома и благотворительного центра «Хэсед Гершон» Шаул Михайлович Давыдов представил присутствующим профессора М.Агарунова, кратко поведал о его творчестве, общественной и публицистической деятельности в последние годы.

Далее слово было предоставлено Михаилу Агарунову, который достаточно подробно сообщил о своей многолетней работе над составлением словаря языка горских евреев - джуури, о сложностях в исследованиях подобного рода. Работа осложнялась также еще и тем, что до сих пор, начиная с 1938 года, так и не решен вопрос о выборе единого алфавита для горско-еврейской письменности. В период работы над словарем приходилось общаться со многими носителями языка джуури как в Азербайджане, так и в России и в Израиле, а потому оказывалось содействие своим сородичам по многим другим вопросам, в первую очередь, в вопросах составления своих родословных, что является весьма важным подспорьем в исследовании истории появления предков горских евреев на Кавказе, поиска своих родственников и пр. и пр. То есть работа над составлением словаря постоянно перемежалась с большой общественной нагрузкой, а также и с публицистической деятельностью.

Словарь такого объема появляется у горских евреев впервые. Он состоит из двух книг: из «Джуури-Русского» и «Русско-Джуури» словарей общим объемом более 34 тысяч слов и словосочетаний. Опубликован словарь с применением профессионально разработанной в 1929 году латинской графики. Однако, в связи с многочисленными запросами проживающей в Азербайджане горско-еврейской интеллигенции, впервые издан также вариант словаря с использованием азербайджанской кириллицы.

Затем профессор М.Агарунов ответил на многочисленные вопросы присутствующих, которые касались не только теме встречи, но и всей известной широкой деятельности Михаила Агарунова и, в первую очередь, в области его исследований особенности еврейской общины Азербайджана, длительного толерантного совместного проживания еврейской и мусульманской общин на этой территории, его материалов для горско-еврейской энциклопедии и т.д.

Выступившая по завершении презентации профессор Бакинского Славянского Университета, доктор филологических наук Л. М. Грановская отметила тот титанический труд, с которым была объединена подготовка настоящего словаря. Она сказала следующее. Словари подобного рода обычно составляются крупными коллективами лингвистов. Это – наиболее грамотно составленные словари, так как предварительная подготовка к их составлению непосильна для одного человека. Однако эти словари очень часто затем проходят новое редактирование и переиздаются заново. Но если все же словарь издается силами одного составителя, то он живет много, как минимум, лет 150 под именем этого автора. К таким можно отнести словарь Даля, Ушакова и др. Л.М.Грановская поздравила проф. М.Агарунова с успешным завершением этой огромной работы и сказала, что представленный словарь станет хорошим подспорьем для будущих исследователей горско-еврейского языка.

Михаил Яковлевич Агарунов поблагодарил руководство Еврейского Дома в Баку за организацию презентации. Более 30 человек из присутствующих получили экземпляры нового словаря с автографом его составителя.

пресс-служба "АзИз"